2021-2022學(xué)年廣東省汕頭市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：新時(shí)代美好生活離不開充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，既體現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計(jì)里，它是華夏祖先以獨(dú)特的生命感知和哲學(xué)理念進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)。
        中華藝術(shù)創(chuàng)造的意境之美，往往需要細(xì)加品味才能深切體悟它與西方藝術(shù)多以逼真寫實(shí)、鮮明色彩訴諸外在感官與視覺愉悅不盡相同。
        中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水繪畫以含蓄內(nèi)斂為主要特征，不長(zhǎng)于追求狀物的精細(xì)真切，而善于摹寫內(nèi)在神韻的微妙玄奧，突出生命感知、內(nèi)心體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，把桃花芳菲的時(shí)空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的生命感知作為詩(shī)歌意境營(yíng)造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉(zhuǎn)、將筆墨指向內(nèi)在心靈生命感悟。唐代畫家張文通所言“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在“師法自然”中主體生命對(duì)造化之物的感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達(dá)到心靈層面的圈融自足。藝術(shù)批評(píng)也因此將“以形捉神”的作品視作是高于“以形捉形”的上乘之作。
        很顯然，中國(guó)古典藝術(shù)并非不擅長(zhǎng)客觀敘事與描摹、造型與寫實(shí)，而是更關(guān)注如何借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩(shī)意棲息的心靈之所。
        中國(guó)山水畫構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，貫穿著道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)理念，鐘情于本真、原初與渾然天成的生命感受之藝術(shù)表達(dá)，善于采用“素以為絢”、黑白對(duì)比等手法，以濃淡得體、干濕相成的技巧達(dá)臻“雖無(wú)色，勝于有色”之妙境，使得簡(jiǎn)括空靈、大巧若拙、虛實(shí)相生成為中國(guó)藝術(shù)最具標(biāo)志性的美學(xué)旨趣。中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時(shí)代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)。
        古代藝術(shù)家對(duì)意境營(yíng)造特別推崇，這不僅體現(xiàn)在詩(shī)文繪畫等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造物文化領(lǐng)域。園林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能屬性常被有意無(wú)意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)造型的簡(jiǎn)約與洗練，使器用之物蘊(yùn)含豐厚的美學(xué)內(nèi)涵、人文意趣。
        中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征。古典園林與建筑在空間布局、意趣營(yíng)造上追求人與自然相融合的構(gòu)建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，不僅形成巧奪天工、宛自天開的境界，與詩(shī)詞繪畫的師法自然如出一轍；而且造就出一個(gè)充滿生命靈動(dòng)趣味的世界。
        盆景藝術(shù)是中國(guó)人在生活空間美學(xué)中的獨(dú)特創(chuàng)造，一盆清供既是自然之縮影，也是“觀天地生物氣豪之手段，更是自足圓滿的一方藝術(shù)天地。而這個(gè)世界同樣是遵循著取法自然、順乎自然的美學(xué)法則構(gòu)建的，成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，構(gòu)成中國(guó)人生活空間的獨(dú)有設(shè)置，營(yíng)造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，形成怡情悅性、休憩心靈的審美功能。傳統(tǒng)造物文化博采眾藝而提煉出的韻致之美，可為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展提供美學(xué)基調(diào)。
  （摘編自管寧《古典審美邂逅現(xiàn)代生活》）      材料二：中國(guó)古人談“意境”，多是結(jié)合具體的藝術(shù)作品和批評(píng)實(shí)踐展開，近些年來(lái)美學(xué)界和文論界的一些人談“意境”時(shí)，常常忽視了這一點(diǎn)。他們只習(xí)慣于對(duì)“意境”作抽象的理論闡釋，將“意境”變成一個(gè)理論空殼，全然沒(méi)有中國(guó)古人談“意境”那種生命氣韻與精神。因此，我們必須從理論回歸到藝術(shù)實(shí)踐，必須將“意境”的理論研究與“意境”的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，必須重視“意境”對(duì)于當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)的闡釋功能。要做到這一點(diǎn)，有兩點(diǎn)值得特別注意：
        第一，要明確“意境”作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇的提出，是對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。中國(guó)美學(xué)的重要特征就是追求主客一體、情景交融、虛實(shí)相生的意境創(chuàng)造，追求一種超越的、虛靈、氣韻生動(dòng)的美，它極大地不同于西方那種主客二分、重形式、重再現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)特征。在當(dāng)代社會(huì)中，人性的平面化、個(gè)體與整體的分離日益加劇，如何吸收傳統(tǒng)意境理論中的美學(xué)精神，來(lái)啟發(fā)當(dāng)代人對(duì)整體、對(duì)無(wú)限的意識(shí)，消除人們的平面化、邏輯化、單一化的生活狀態(tài)與思維傾向，重建人性的詩(shī)意世界，無(wú)疑是“意境”進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，重塑當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值和意義所在。
        第二，通過(guò)具體的藝術(shù)類型和藝術(shù)形式充分體驗(yàn)和感悟“意境”的美。中國(guó)古代“意境”范疇，最初應(yīng)用在詩(shī)的領(lǐng)域，是詩(shī)境”：后來(lái)擴(kuò)大到各種藝術(shù)種類中，是“藝境”。所以中國(guó)古代美學(xué)談“意境”，總是結(jié)合具體藝術(shù)種類和形式談，中國(guó)當(dāng)代的意境理論研究在這方面也取得了一些有價(jià)值的成果，比如，中國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)理論家談中國(guó)園林藝術(shù)的美，幾乎都注意到這樣一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)園林藝術(shù)，不同于西方重形式的園林藝術(shù)，它特別重視意境美的創(chuàng)造。
  （摘編自毛宣國(guó)《“意境”之爭(zhēng)：從理論回歸藝術(shù)實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.意境是中國(guó)美學(xué)的追求，也是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，可為創(chuàng)造新時(shí)代美好生活提供深厚滋養(yǎng)。
  B.中國(guó)古典詩(shī)詞、水墨山水畫注重主客融合的意境創(chuàng)造，不擅長(zhǎng)于精細(xì)真切描摹事物，與西方藝術(shù)主客二分、注重逼真寫實(shí)不盡相同。
  C.在“師法自然”上，中國(guó)的園林、建筑、盆景等造物設(shè)計(jì)與詩(shī)文繪畫等中國(guó)古典藝術(shù)有異同工之妙。
  D.一盆清供能創(chuàng)造出一方讓人自足圓滿的藝術(shù)天地，營(yíng)造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、順乎自然的美學(xué)法則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.藝術(shù)批評(píng)視“以形捉神”的作品為上乘之作，可見善于摹寫神韻的中華藝術(shù)勝于重形式再現(xiàn)的西方藝術(shù)。
  B.藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)是否善于對(duì)物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定，是藝術(shù)作品能否做到“以形捉神”的關(guān)鍵。
  C.“意境”研究應(yīng)注意避免重理論研究輕實(shí)踐應(yīng)用，發(fā)揮其重塑當(dāng)代藝術(shù)，服務(wù)藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造美好生活的作用。
  D.材料二最后列舉中國(guó)美學(xué)家、理論家普遍認(rèn)同中國(guó)園林特別重視創(chuàng)造意境美的例子，旨在說(shuō)明中西園林藝術(shù)的區(qū)別。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中不能體現(xiàn)“含蓄內(nèi)斂”這一美學(xué)特征的一項(xiàng)是

   

  
  A.人閑桂花落，夜靜春山空。
  B.空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
  C.采菊東籬下，悠然見南山。
  D.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）鄭板橋曾自述畫竹的情景：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何體現(xiàn)“外師造化，中得心源”這一繪畫理論。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  廟的回憶
  史鐵生      據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。
        在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吆咳，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。
        大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。
        傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命，然而，其實(shí)我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽見另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。
        1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖一那一瞬間，我以為我看見了我的母親。
        我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。
        我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了，
  （選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭寫道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。
  B.與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時(shí)的“我”對(duì)人生有了新的感悟。
  C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。
  D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原涼我”就撒手人寰。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寺廟中的鐘鼓繞錢、木魚誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因。
  B.作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢(mèng)》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。
  C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。
  D.文中的廟”與《我與地壇》中的“地壇“作用相似，在對(duì)廟的敘寫中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。
  （3）文中第二自然段所描寫的夏夜廟院很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
  （4）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：31引用：5難度：0.2

  解析

一、2（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列各題。
        近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文藝有不斷迭代的內(nèi)容與形式。題材內(nèi)容上，《大江東去》《復(fù)興之路》《大國(guó)重工》等作品①         ，表現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放的偉大成就；《大醫(yī)凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等則從小處著筆，書寫平凡人的不懈奮斗。②         ，從給觀眾更多自主權(quán)的互動(dòng)影視、更適配手機(jī)屏幕的豎屏影視，到更有敘事感和個(gè)人色彩的視頻日志，基于媒介特性的探索從未止步。
        在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類型小說(shuō)，打開視頻網(wǎng)站邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)邊看劇，還是在手機(jī)上“云看展”、到短視頻開展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”，網(wǎng)絡(luò)文藝憑借其③         ，豐富著人們的精神生活。
  （1）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類型小說(shuō)，打開視頻網(wǎng)站邊看刷邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻開展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”
  B.無(wú)論是在網(wǎng)站上“追更”類型小說(shuō)，打開視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻開展的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”
  C.在網(wǎng)站上無(wú)論是“追更”類型小說(shuō)，打開視頻網(wǎng)站邊發(fā)彈幕”點(diǎn)評(píng)邊看劇，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻展現(xiàn)的網(wǎng)紅景點(diǎn)打卡”
  D.無(wú)論是在網(wǎng)站上“追更”類型小說(shuō)，打開視頻網(wǎng)站邊看劇邊發(fā)“彈幕”點(diǎn)評(píng)，還是在手機(jī)上“云看展”，到短視頻展現(xiàn)的網(wǎng)紅景點(diǎn)“打卡”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說(shuō)：“舊的不去，新的不來(lái)?！毕绕瞥缓玫?，才能建立更好的。先打破舊有的，才能創(chuàng)造出全新的。幾事無(wú)破不立，先破后立。也有人說(shuō)，要先立后破，而不能未立先破。新的吃飯家伙還沒(méi)拿到手，不能把手里吃飯的家伙先扔了。新的還沒(méi)建立起來(lái)，就將一切舊的破去，也有風(fēng)險(xiǎn)。
        以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析