2022-2023學(xué)年四川省德陽五中高二（下）月考?xì)v史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/5/29 8:0:9
一、單選題（每小題2分，共24小題，共48分）
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1．在明末清初的思想家中，顧炎武區(qū)分“天下”與“國家”，掙脫了君本位的桎梏；王夫之提出了“物質(zhì)不滅”論、駁斥退化史觀；黃宗羲則用《明夷待訪錄》，提出秦漢以下的君主專制為天下之大害。這些新的思想主張產(chǎn)生主要源于（ ?。?/h2>
組卷：4引用：4難度：0.5 -
2．朱熹在《小學(xué)?明倫篇》（兒童啟蒙教材）中力圖構(gòu)建一個“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會秩序。其中，以“父子有親”為代表的家族孝道是倫理教育的基礎(chǔ)。這表明（ ?。?/h2>組卷：3引用：3難度：0.6 -
3．董仲舒提出：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”這一主張（ ?。?/h2>
組卷：14引用：5難度：0.7 -
4．孔子有“苛政猛于虎”的評論；墨子怒斥“今王公大人，至國家之亂，社稷之?！保献觿t認(rèn)定推翻暴君是正義行為。其共同點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.6 -
5．在唐代，政府對婦女的封贈不限從夫、從子，按就高不就低的原則施行。而宋代則遵循“婦爵從夫”，婦人的封贈以丈夫的官職為準(zhǔn)，丈夫去世后才根據(jù)子孫的官職執(zhí)行。這一變化（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.6 -
6．元朝曾一度不行科舉，1315年第一次開科取士，以后三年一次。初，漢人、南人考試內(nèi)容較蒙古人、色目人難度大。后來此種現(xiàn)象逐漸改變，其中在1333年，在所取進(jìn)士百人中，近六成的母親為漢人，已婚的人中有近七成娶漢人為妻。這說明（ ）
組卷：14引用：6難度：0.6 -
7．《折檻圖》（局部）是南宋畫家所繪，描繪的是西漢時期，朱云向成帝求賜尚方寶劍，斬奸相張禹。成帝震怒，命御林軍將朱云拖出問斬，朱云攀檻力爭，左將軍辛慶忌為朱云力辯的場景。該畫作（ ）組卷：2引用：5難度：0.5 -
8．如圖是遼寧省圖書館館藏的古籍《學(xué)易記》，刊印于忽必烈中統(tǒng)元年，暨南宋景定元年（公元1260年），此書反映了當(dāng)時北方地區(qū)“易學(xué)”的研究狀況，作者李簡將張?zhí)亓ⅲń鸪?、程頤（北宋）、朱熹（南宋）、楊萬里（南宋）等64位學(xué)者的觀點(diǎn)集合于此書中，由此可知（ ?。?br />
組卷：7引用：5難度：0.6 -
9．西漢察舉制下已經(jīng)出現(xiàn)了秀才、明經(jīng)等考試科目。隋朝正式廢除九品中正制后增加經(jīng)世致用的考查內(nèi)容，最終形成秀才、明經(jīng)、進(jìn)士三科并立的選官制度。這主要有助于隋朝（ ）
組卷：12引用：8難度：0.5
二、材料分析題（其中25題16分，26題12分，27題12分，28題12分，共52分）
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27．對于中國古代社會能否向近代社會轉(zhuǎn)型，中外學(xué)者向來有不同看法，爭論的焦點(diǎn)主要集中在明代中后期至清代中葉。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會是停滯不變的，如果沒有西方資本主義的入侵，中國根本無力產(chǎn)生近代性的變化。此觀點(diǎn)稱為“停滯論”。同時，不少學(xué)者提出了“中國資本主義萌芽說”“市場經(jīng)濟(jì)萌芽說”“近代化萌芽說”等新概念，從不同角度闡述了該時期中國社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部出現(xiàn)了人類近代文明因素。此觀點(diǎn)稱為“變遷論”。
據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請選擇“停滯論”“變遷論”中的任一個觀點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)思想文化方面概括你支持該觀點(diǎn)的依據(jù)。組卷：2引用：4難度：0.3 -
28．閱讀材料并回答問題。
材料：李贄（1527-1602），明代泉州晉江人。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當(dāng)朝皇帝朱載屋的諱，遂稱李贄，號卓吾。祖籍河南，元末遷入泉州后從商，其祖、父兩輩也都是善于經(jīng)商的穆斯林。
李贄“自幼倔強(qiáng)難化”，強(qiáng)烈反對封建禮教，仕途上處處與上級官僚發(fā)生意見沖突。李贄在就南京刑部員外郎期間（隆慶五年[1571年]至萬歷四年[1576年]），結(jié)識了王守仁的弟子王畿和泰州學(xué)派王艮的再傳弟子羅汝芳，并拜王艮的次子王襞為師，進(jìn)一步發(fā)揮了王艮關(guān)于“百姓日用之道”的學(xué)說，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，“道”并非玄虛，而是人們?nèi)粘Ｉ畹摹爱?dāng)下自然”。萬歷九年春，李贄寄居黃安好友耿定理家，從商著述。萬歷十二年，耿定理死。李贄與耿定理的哥哥耿定向所持觀點(diǎn)大相徑庭，二人早有矛盾。耿定向“重名教”，嚴(yán)守封建禮教，恪守孔孟信條；李贄“識真機(jī)”，反對封建倫理道德，二人的關(guān)系勢必由齷齪而成水火。李贄有《答耿中丞》一文，曰：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也（不必等待從孔子那里取得知識才算圓滿），若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?！崩钯楇x開耿家，寓居麻城維摩庵。萬歷十四年，在《答耿司寇》一文中，指出封建理學(xué)家耿定向等人“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者。”“所講者，未必公之所行，所行者公又不講?！薄胺床蝗缡芯》?，身履是事，口便說是事?！?br />萬歷三十年，76歲的李贄移居通州，禮科給事中張問達(dá)以“惑世誣民”的罪名上特疏劾奏李贄獲準(zhǔn)，從病床上被拉出，一路昏迷，用門板抬入京城鎮(zhèn)府司獄。在獄中，趁侍者為他剃發(fā)之時，奪刀自刎，氣不絕者兩日。
一一摘編自白壽彝《中國通史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括李贄思想的主要內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析李贄思想產(chǎn)生產(chǎn)生的背景。組卷：4引用：3難度：0.5