2019-2020學(xué)年天津市部分區(qū)縣六校高三（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（12分）

• 1．閱讀下面一段文字，完成下面小題。
        元宵上市，讓人們翹首以待的新年高潮到了——元宵節(jié)。除夕是熱鬧的，可是沒(méi)有月光：元宵節(jié)呢，恰好是皓月當(dāng)空。春節(jié)是體面的，家家門(mén)前貼著一副鮮紅的春聯(lián)，人們穿新衣、戴手飾，可是它還不夠美。元宵節(jié)，處處張燈結(jié)彩，男男女女都踏月、看燈，整條的大街像是在辦喜事，火熾而美麗。人們每每______地制成各樣的冰燈，______，煞是好看。辛棄疾“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌姍處”的創(chuàng)作背景便是元宵燈節(jié)。在舊社會(huì)里，過(guò)年是與迷信分不開(kāi)的。臘八粥，關(guān)東糖，除夕的餃子，都要先用來(lái)放在佛龕前供養(yǎng)神佛，神佛歆享之后再留給人們。除夕要接神，大年初二要祭財(cái)神，吃元寶湯（餛飩），現(xiàn)在大家都不迷信了，特別值得提到的是現(xiàn)在的兒童只興奮地過(guò)年，而不受那迷信的______．一樣的九洲同慶，以前，人們是托神鬼的庇佑，現(xiàn)在是要靠大家自己開(kāi)創(chuàng)。春節(jié)向我們傳遞出希望的訊息，一年之際在于春，美好的生活還需要我們砥礪前行，不負(fù)韶光。
  （1）文中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一組是

   

  
  

  A．供（gōng）養(yǎng)	火熾（chì）	翹（qiào）首以待	臘八粥
  B．煞是（shà）	戴手飾	佛龕（kān）	一年之際在于春
  C．歆（xīn）享	餛飩（tun）	砥（dǐ）礪	皓（hào）月當(dāng)空
  D．闌（lán）姍	庇佑（bì）	九洲（zhōu）同慶	不負(fù)韶光（sháo）

  （2）依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．獨(dú)出心裁	鬼斧神工	熏陶
  B．獨(dú)出心裁	玲瓏剔透	熏染
  C．標(biāo)新立異	鬼斧神工	熏染
  D．標(biāo)新立異	玲瓏剔透	熏陶
  組卷：13引用：3難度：0.7

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• 2．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（　　）

  A．我們要利用好現(xiàn)有津薊、津唐兩個(gè)合作項(xiàng)目公司，建立互動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制，并全方位拓寬兩地港口企業(yè)戰(zhàn)略合作領(lǐng)域和機(jī)制。

  B．春節(jié)期間，越來(lái)越多人選擇到故宮感受濃厚的節(jié)日氣氛，故宮電子門(mén)票在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)售將近兩個(gè)多小時(shí)，預(yù)約人數(shù)就突破千萬(wàn)，再次刷新在線預(yù)約紀(jì)錄。

  C．氟是人體必需的元素，它可以增強(qiáng)牙齒中鈣的抗酸性預(yù)防齲齒不再發(fā)生，但出于高氟地區(qū)，長(zhǎng)期喝濃茶的居民不適宜使用含氟牙膏。

  D．中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)從“吃飽”向“吃好”、“吃健康”的轉(zhuǎn)變，在這一歷史進(jìn)程中，能否保證公眾的食品安全，取決于政府的執(zhí)政水平，事關(guān)老百姓的切身利益。
  組卷：46引用：4難度：0.8

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• 3．校園文化節(jié)上，文學(xué)社準(zhǔn)備舉辦以某位作家為專(zhuān)題的展覽。以下是該展覽的版塊標(biāo)題：①凌絕泰山，一覽天下②旅食京華，針砭朱門(mén)③漁陽(yáng)鼙鼓，國(guó)破春望④避亂入蜀，草堂閑情⑤緣江出蜀，夔門(mén)秋興 下列語(yǔ)句也可以作為該展覽版塊標(biāo)題的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．繡口一吐，半個(gè)盛唐	B．漂泊西南，老病孤舟
  C．無(wú)題頓挫，接武詩(shī)圣	D．忠君愛(ài)國(guó)，香草流芳
  組卷：32引用：6難度：0.7

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二、現(xiàn)代文閱讀

• 4．論述類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅培養(yǎng)了中國(guó)人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌，而且使中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱(chēng)。在中國(guó)古代社會(huì)里，上自朝廷的軍國(guó)大政，下至民間的日常飲食，無(wú)不是在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。
        《禮記?禮運(yùn)》中說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@就是說(shuō)，禮，最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。中國(guó)先民把黍米放在火上燒熟，把剖開(kāi)的小豬放在火上烤熟，在地上挖個(gè)坑貯存水，用雙手捧著水來(lái)喝，用草扎成的槌子敲打地面當(dāng)作鼓樂(lè)，好像用這種簡(jiǎn)陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護(hù)和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了?！抖Y記》中認(rèn)為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動(dòng)中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。
        人要吃喝，以為神也離不開(kāi)食物，所以要將自己的食物也毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的先民們想通過(guò)這種簡(jiǎn)單的儀式向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情，而當(dāng)這種紀(jì)念儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便有了自己的雛形。這里，我們將“污尊而杯飲”之類(lèi)的儀式稱(chēng)為“原始的禮”，主要是肯定了一種客觀存在的事實(shí)。
        這種源于飲食的祭禮，是中國(guó)先民順應(yīng)自然生活的文化創(chuàng)造。中國(guó)先民是按照人要吃飯穿衣的觀念來(lái)構(gòu)想諸神靈的生活的，以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。所以，“禮”與解為甜酒的“醴”字，音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過(guò)飲食來(lái)祭祀神，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。
        關(guān)于禮的起源，國(guó)外的一些學(xué)者也有濃厚的興趣，其中以英國(guó)學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的觀點(diǎn)影響最大。史密斯認(rèn)為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來(lái)的，“圖騰餐”是神與神的崇拜者之間“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進(jìn)餐。共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。世界上許多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)，這對(duì)于理解中國(guó)禮的起源具有一定的參考價(jià)值，可以說(shuō)，《禮記》中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說(shuō)法有相似之處。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)關(guān)于禮的起源的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是十分類(lèi)似的。他們都認(rèn)為人與人之間關(guān)系的親密莫過(guò)于“吃的是同一鍋飯”，如中國(guó)先民們就將那種分立門(mén)戶(hù)、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國(guó)人聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。在此基礎(chǔ)上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。
  （選自2016年1月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于“禮”的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在中國(guó)古代社會(huì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)中的“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。
  B．《禮記》認(rèn)為，“禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。先民們通過(guò)毫無(wú)保留地向神奉獻(xiàn)自己的食物，來(lái)請(qǐng)求神的庇佑。
  C．“原始的禮”指的是“污尊而杯飲”之類(lèi)的儀式，它肯定了一種客觀存在的事實(shí)。
  D．關(guān)于“禮”的起源，世界上的許多民族與我國(guó)的看法完全一致，如英國(guó)學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的“共餐”制之說(shuō)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌以及中國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)都來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)。
  B．《禮記?禮運(yùn)》中記載，我國(guó)先民“燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓”，來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的敬意。
  C．中國(guó)先民向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情的簡(jiǎn)單儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便逐漸形成了。
  D．世界上許多民族對(duì)禮的起源的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐十分相似，這對(duì)理解中國(guó)禮的起源有一定的參考價(jià)值。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在我國(guó)古代社會(huì)里，社會(huì)生活中的一切活動(dòng)，無(wú)不是在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行的，所以說(shuō)，“禮”對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的。
  B．我國(guó)先民順應(yīng)自然生活，并且按照人類(lèi)要吃飯穿衣的觀念來(lái)構(gòu)想諸神靈的生活，從而創(chuàng)造了祭禮文化。
  C．“禮”與解為甜酒的“醴”字不但音同，意義也有相通之處，這種巧合，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。
  D．中國(guó)人并不贊同分立門(mén)戶(hù)、自成一體的做法，而是十分重視飲食筵宴，并將其作為聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。
  組卷：17引用：6難度：0.9

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七、語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用（13分）

• 11．閱讀下面的材料，完成小題。
        子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?br />（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
        子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”
  （《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）
  《詩(shī)》有“如切如磋，如琢如磨”，是朋友之道，可以群居也。
  （南朝梁?皇侃《論語(yǔ)義疏》）
  （1）根據(jù)前兩則材料，可以看出孔子對(duì)

   

  的重視。
  （2）結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)子貢與皇侃引用“如切如磋，如琢如磨”各有什么用意？
  組卷：17引用：6難度：0.5

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八、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        對(duì)于十幾二十歲的年輕人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的概念非常簡(jiǎn)單：我的祖國(guó)，我自豪。他們從小在這個(gè)環(huán)境里長(zhǎng)大，對(duì)國(guó)家有種天然的認(rèn)同感。當(dāng)然，等他們更成熟時(shí)，他們也會(huì)意識(shí)到要向世界學(xué)習(xí)的地方還有很多。但是，中國(guó)這個(gè)詞，以及背后那一整套文化符號(hào)，對(duì)他們有強(qiáng)烈的吸引力。
        2019年，淘寶上好幾家漢服店，銷(xiāo)售額不聲不響過(guò)了億；600年的故宮成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)IP，故宮IP帶火了一批網(wǎng)紅爆款；李子柒中國(guó)古風(fēng)美食文化視頻在海外“圈粉”無(wú)數(shù)；華為科技公司，注冊(cè)下一代商標(biāo)時(shí)，操作系統(tǒng)叫鴻蒙，實(shí)驗(yàn)室叫玄武。還有什么昆侖、浩天、靈豸等商標(biāo)，均出自《山海經(jīng)》，這些字詞讀起來(lái)總讓我們內(nèi)心澎湃。你該怎樣解釋呢這種內(nèi)心感受呢？只有一個(gè)解釋?zhuān)驗(yàn)樗鼈兪俏覀兾幕母仟?dú)具特色的中國(guó)文化符號(hào)。
        你認(rèn)為的中國(guó)文化符號(hào)是什么？以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)以“中國(guó)的文化符號(hào)”為題，寫(xiě)一篇文章。
        要求：①自選角度；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字。
  組卷：23引用：9難度：0.6

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