2021-2022學(xué)年河南省駐馬店第一高級中學(xué)高二(上)期中歷史試卷
發(fā)布:2024/11/15 18:30:2
一、選擇題(本大題共32小題,每小題1.5分,共48分。在每小題給出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的)
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1.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命,儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想( )
組卷:38引用:67難度:0.7 -
2.道家奉行“絕圣棄智”的理念,否定知識在道德教化中的價值,否定善惡的區(qū)分,否定仁義道德的內(nèi)在價值。試圖借助自然的啟示在知識之外尋找和建立道德存在的依據(jù)。這反映了,道家( ?。?/h2>
組卷:4引用:3難度:0.6 -
3.荀子主張以禮治國,這跟孔子重視禮是源流相通的??绍髯铀f的禮,重在“分定界限,對人制裁”。荀子強調(diào)禮“制裁”的一面( ?。?/h2>
組卷:12引用:5難度:0.7 -
4.《春秋》一書多次記載了齊桓公、晉文公稱霸之事。戰(zhàn)國時期,齊宣王曾向孟子請教齊桓公、晉文公富國強兵爭霸之術(shù),但孟子回復(fù):孔子的弟子中沒有講述齊桓公、晉文公爭霸事情的人,因此后世沒有流傳。據(jù)此推斷,孟子意在( )
組卷:51引用:14難度:0.6 -
5.漢末天下大亂,漢獻帝全無皇帝的尊嚴(yán),袁術(shù)完全無視其存在,公然自立為帝,成為對手攻擊的有力借口,很快敗亡;曹操始終沒有邁出取而代之的最后一步,取得了挾天子以令諸侯的政治優(yōu)勢。這反映了( )
組卷:6引用:5難度:0.5 -
6.北宋疑孟者在懷疑中對孟子思想的深挖掘,使得孟子思想在當(dāng)時受到了更大的關(guān)注。這不僅激發(fā)了學(xué)者研究孟學(xué)及其他儒學(xué)經(jīng)典的意識,而且推動了儒家經(jīng)典從“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。由此可見,北宋的疑孟思潮( ?。?/h2>
組卷:9引用:6難度:0.5 -
7.朱熹強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性,要求在日常生活中體察自己的道德,在處世態(tài)度方面,則強調(diào)中庸原則,認(rèn)為做到中庸就能“和”。朱熹這一思想旨在( ?。?/h2>
組卷:9引用:8難度:0.5 -
8.朱熹在解釋“格物致知”時說,只是對一事一物具體之理的認(rèn)識而并不是認(rèn)識的最終目的,其最終目的是要獲得對最高天理的認(rèn)識,人之心應(yīng)指向最高層次的知識。“萬物皆有此理,理皆同出一原?!睋?jù)此可知,朱熹認(rèn)為“格物致知”的終極目標(biāo)是( ?。?/h2>
組卷:32引用:10難度:0.5 -
9.明朝王陽明的《傳習(xí)錄》記載:“今人卻將知行分作兩件去做,以為必先知了然后能行,我如今且去講習(xí)討論做知的功夫,待知得真了,方去做行的功夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。”該主張旨在( ?。?/h2>
組卷:9引用:6難度:0.5 -
10.李贄在《續(xù)焚書?三教歸儒說》中敘述道:“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”。李贄把那些道貌岸然的偽君子,直接比喻成豬狗。由此可知李贄的思想( ?。?/h2>
組卷:8引用:2難度:0.5 -
11.顧炎武在《日知錄》中旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱,并進而提出“人君之于天下,不能以獨治也。獨治之而刑繁矣,眾治之而刑措矣”。據(jù)此可知,顧炎武( ?。?/h2>
組卷:18引用:7難度:0.5
二、非選擇題:本大題共3小題,共52分。
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34.閱讀材料,完成下列要求。
材料一:隨著古希臘先哲們將研究重點由自然轉(zhuǎn)向人類社會,蘇格拉底要求人們發(fā)揮理性思維,追求關(guān)于某種美德的相關(guān)知識,以實現(xiàn)對好的、善的生活的追求。這種理念可使理性的人控制自身的欲望,從而達到自我身心的和諧狀態(tài)。只有懂得運用自己理性的人才能不去做與道德相違背的事情,選擇通向善的道路。
——摘編自谷雨《蘇格拉底“節(jié)制”思想研究》材料二:“節(jié)制”是荀子哲學(xué)體系中的重要概念。荀子的節(jié)制主張內(nèi)涵豐富,包括限制怒、驕、懼、憂等情感,規(guī)約名利、聲色等欲望,禁止?fàn)幎?、巧辯等行為。作為禮樂制度下道德維度的規(guī)訓(xùn),他的理念呈現(xiàn)出包容與和諧性,具有圓融的審美傾向。在荀子看來,節(jié)制是諸多關(guān)系的調(diào)節(jié)器,只要通過教化和引導(dǎo)人管理好自我的欲望,就可以實現(xiàn)物欲平衡。
——摘編自姜紅《荀子節(jié)制思想之探析》(1)根據(jù)材料一,說明蘇格拉底“節(jié)制”思想的主要內(nèi)容及形成的背景。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出荀子節(jié)制思想的特點,并分析二人的節(jié)制思想共同的積極作用。組卷:11引用:4難度:0.5 -
35.閱讀材料,回答問題。
材料一:我個人認(rèn)為科學(xué)革命沒有在:中國發(fā)生,原因不在于惡劣的政治環(huán)境抑制了中國知識分子的創(chuàng)造力,而在于中國的科舉制度所提供的特殊激勵機制,使得有天賦、充滿好奇心的天才無心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實驗等對科學(xué)革命來講至關(guān)重要的人力資本(蘊含于人身上的生產(chǎn)知識、勞動與管理技能等)。因而,對自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學(xué)的階段,不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和控制實驗的現(xiàn)代科學(xué)。
——林毅夫《李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡——自宋以來的長期經(jīng)濟發(fā)展》材料二:近代以來世界科技的發(fā)展歷程。
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出16-17世紀(jì)中國與歐洲科技發(fā)展的不同態(tài)勢,從科舉制的角度,分析中國出現(xiàn)這種態(tài)勢的原因。
(2)觀察材料二圖表,領(lǐng)會作者的編寫思路和意圖,據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識,任選一個空白進行補寫,并簡要闡述。(要求補寫內(nèi)容簡明扼要,準(zhǔn)確把握因襲變遷的階段特征,史實準(zhǔn)確,史論結(jié)合。)組卷:3引用:1難度:0.7