2020-2021學(xué)年江西省宜春市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求）

• 1．韓非子認(rèn)為，“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍”。他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)選拔經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的有能力的人擔(dān)任官吏，取代那些世襲的貴族，主張對(duì)奴隸主貴族要“散其黨、奪其輔”。這些思想（　?。?/h2>

  A．一定程度上體現(xiàn)了樸素辯證法思想

  B．直接推動(dòng)了秦國(guó)改革的成功

  C．說明官僚體制逐漸取代了貴族政治

  D．推動(dòng)了專制集權(quán)理論的構(gòu)建
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 2．關(guān)于中國(guó)畫，現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過：“水墨畫，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無(wú)色，勝于有色矣。無(wú)色在其中，勝于青黃朱紫矣。”下列主張與該創(chuàng)作精神相符的是（　?。?/h2>

  A．天時(shí)不如地利，地利不如人和

  B．盡信書，不如無(wú)書

  C．世異則事異，事異則備變

  D．天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能任
  組卷：0引用：2難度：0.8

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• 3．董仲舒在革新了的儒學(xué)中設(shè)計(jì)了“以人隨君，以君隨天”的政治結(jié)構(gòu)，將“君”置于“天”之下“民”之上的位置。這種設(shè)計(jì)（　?。?/h2>

  A．有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

  B．制約了君主權(quán)力的膨脹

  C．背離了先秦儒學(xué)民本思想

  D．融合了法家和陰陽(yáng)五行家的思想
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 4．漢武帝時(shí)期一婦女改嫁，有官員認(rèn)為“夫死未葬，法無(wú)許改”，董仲舒則根據(jù)《春秋》之義，指出“大死無(wú)男，有更嫁之道”。最終司法部門判該婦女無(wú)罪。據(jù)此可知（　　）

  A．司法判決遭到了嚴(yán)重的破壞

  B．儒學(xué)思想滲透到司法領(lǐng)域

  C．倫理綱常成為立法基本原則

  D．儒學(xué)吸收了法家思想
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 5．魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時(shí)期（　?。?/h2>

  A．道家思想逐漸被統(tǒng)治者認(rèn)可

  B．佛教文化傳入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展

  C．呈現(xiàn)多元化的文化發(fā)展格局

  D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收
  組卷：2引用：5難度：0.6

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• 6．近代學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為：宋代儒學(xué)是推崇真正的孔子學(xué)說的學(xué)派，“同歐洲相比，漢代儒學(xué)相當(dāng)于古羅馬的舊教，而宋代儒學(xué)則類似新教”。據(jù)此看法，宋代儒學(xué)同歐洲新教都（　?。?/h2>

  A．否定真正權(quán)威	B．精于哲學(xué)思辨
  C．順應(yīng)世俗要求	D．注重回歸古典
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 7．程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的絕對(duì)遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，肯定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變化本質(zhì)上反映了（　?。?/h2>

  A．對(duì)程朱理學(xué)的否定

  B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)

  C．新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展

  D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧
  組卷：20引用：33難度：0.6

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• 8．有學(xué)者指出：傳統(tǒng)上被定位為負(fù)面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負(fù)到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”，轉(zhuǎn)而成了正面的被肯定的存在。明清時(shí)期出現(xiàn)的這種變化，著實(shí)令人吃驚，故而稱之為“劇變”。據(jù)此可以得出的結(jié)論是（　　）
  

  作者	相關(guān)表述
  李贄	穿衣吃飯即是人倫物理。
  黃宗羲	有生之初，人各自私也，人各自利也。
  王夫之	人欲之大公，即天理之至正，

  A．人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導(dǎo)位置

  B．中國(guó)開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

  C．資本主義萌芽獲得了精神的動(dòng)力

  D．人欲在天理范疇內(nèi)獲得一定認(rèn)同
  組卷：19引用：13難度：0.5

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• 9．古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。材料主要反映了古希臘（　?。?/h2>

  A．雕塑藝術(shù)的不斷進(jìn)步	B．對(duì)人的關(guān)注越來越明顯
  C．藝術(shù)靈感來源于自然	D．理性和科學(xué)的緊密結(jié)合
  組卷：1引用：3難度：0.6

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二.非選擇題（本題共3小題，共50分）

• 27．閱讀材料，回答下列問題。
  材料：歷代民生主張
  

  孔子	“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”
  孟子	“制（保護(hù)）民之產(chǎn)”“取于民有制（節(jié)制）” “若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”
  柳宗元	“吏為民役”
  康有為	“去人之私產(chǎn)”“凡農(nóng)工商之業(yè)，比歸于公”“凡百舉動(dòng)皆有機(jī)器”
  孫中山	“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享”使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也”
  毛澤東	全心全意為人民服務(wù)，一切依靠群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，始終代表人民的利益
  鄧小平	貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本目標(biāo)是消滅貧困，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕

  （1）根據(jù)材料概括古代民生思想的主要內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括康有為、孫中山民生思想的特點(diǎn)并說明其形成的原因。
  （3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，各舉一例體現(xiàn)毛澤東和鄧小平民生思想的實(shí)踐活動(dòng)，并歸納影響民生觀的因素。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 儒家文化之所以就夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)至今，不僅是因?yàn)槿寮椅幕男欧钫邆儾粩酁樗泶u加瓦。拾柴加火，同時(shí)也是因?yàn)樗鳛槊褡逦幕?，蘊(yùn)含了那個(gè)歷史時(shí)期人們所具有也是人們所能夠接受的人文精神，特別是儒家文化中關(guān)于人的修身立命之說，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎！”“三人行，必有我?guī)煛?，以及有關(guān)“仁父禮智信”等說法，都是做人之來，是人類文明發(fā)展的精神財(cái)富，但也必須看到，儒家文化在本質(zhì)上是維護(hù)和強(qiáng)化封建統(tǒng)治的御用文化和官場(chǎng)文化，從這個(gè)意義上來說，儒家文化的保守思想，抑制了中國(guó)人民創(chuàng)新思維的本質(zhì)靈性。
  --摘編自盧希悅《文化力量與國(guó)運(yùn)興衰--中國(guó)古代科技發(fā)展前興后衰的歷史之謎》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“文化力量與國(guó)運(yùn)興衰”自擬論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，（要求：寫明所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）
  組卷：9引用：8難度：0.5

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