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2020-2021學(xué)年江西省宜春市高二(上)期末歷史試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、選擇題(本題共25小題,每小題2分,共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求)

  • 1.韓非子認(rèn)為,“宰相必起于州郡,猛將必發(fā)于卒伍”。他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)選拔經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的有能力的人擔(dān)任官吏,取代那些世襲的貴族,主張對(duì)奴隸主貴族要“散其黨、奪其輔”。這些思想( ?。?/div>
    組卷:0引用:1難度:0.6
  • 2.關(guān)于中國(guó)畫(huà),現(xiàn)代畫(huà)家潘天壽先生說(shuō)過(guò):“水墨畫(huà),能濃淡得體,黑白相用,干濕相成,則百彩駢臻,雖無(wú)色,勝于有色矣。無(wú)色在其中,勝于青黃朱紫矣?!毕铝兄鲝埮c該創(chuàng)作精神相符的是( ?。?/div>
    組卷:0引用:2難度:0.8
  • 3.董仲舒在革新了的儒學(xué)中設(shè)計(jì)了“以人隨君,以君隨天”的政治結(jié)構(gòu),將“君”置于“天”之下“民”之上的位置。這種設(shè)計(jì)( ?。?/div>
    組卷:0引用:1難度:0.5
  • 4.漢武帝時(shí)期一婦女改嫁,有官員認(rèn)為“夫死未葬,法無(wú)許改”,董仲舒則根據(jù)《春秋》之義,指出“大死無(wú)男,有更嫁之道”。最終司法部門(mén)判該婦女無(wú)罪。據(jù)此可知( ?。?/div>
    組卷:0引用:1難度:0.6
  • 5.魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立;胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸到兼容;地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期(  )
    組卷:1引用:5難度:0.6
  • 6.近代學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為:宋代儒學(xué)是推崇真正的孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派,“同歐洲相比,漢代儒學(xué)相當(dāng)于古羅馬的舊教,而宋代儒學(xué)則類(lèi)似新教”。據(jù)此看法,宋代儒學(xué)同歐洲新教都( ?。?/div>
    組卷:3引用:4難度:0.7
  • 7.程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的絕對(duì)遵守;王守仁提出“良知即是心,心就是理”,將個(gè)體意識(shí)與天理合一,肯定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變化本質(zhì)上反映了( ?。?/div>
    組卷:20引用:33難度:0.6
  • 8.有學(xué)者指出:傳統(tǒng)上被定位為負(fù)面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負(fù)到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”,轉(zhuǎn)而成了正面的被肯定的存在。明清時(shí)期出現(xiàn)的這種變化,著實(shí)令人吃驚,故而稱(chēng)之為“劇變”。據(jù)此可以得出的結(jié)論是( ?。?br />
    作者 相關(guān)表述
    李贄 穿衣吃飯即是人倫物理。
    黃宗羲 有生之初,人各自私也,人各自利也。
    王夫之 人欲之大公,即天理之至正,
    組卷:19引用:13難度:0.5
  • 9.古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色,經(jīng)過(guò)了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。材料主要反映了古希臘(  )
    組卷:1引用:3難度:0.6

二.非選擇題(本題共3小題,共50分)

  • 27.閱讀材料,回答下列問(wèn)題。
    材料:歷代民生主張
    孔子 “節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”
    孟子 “制(保護(hù))民之產(chǎn)”“取于民有制(節(jié)制)”
    “若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已”
    柳宗元 “吏為民役”
    康有為 “去人之私產(chǎn)”“凡農(nóng)工商之業(yè),比歸于公”“凡百舉動(dòng)皆有機(jī)器”
    孫中山 “當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有,其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià),則歸于國(guó)家,為國(guó)民所共享”使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì),此則節(jié)制資本之要旨也”
    毛澤東 全心全意為人民服務(wù),一切依靠群眾,對(duì)人民負(fù)責(zé),始終代表人民的利益
    鄧小平 貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義的根本目標(biāo)是消滅貧困,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕
    (1)根據(jù)材料概括古代民生思想的主要內(nèi)容。
    (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括康有為、孫中山民生思想的特點(diǎn)并說(shuō)明其形成的原因。
    (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),各舉一例體現(xiàn)毛澤東和鄧小平民生思想的實(shí)踐活動(dòng),并歸納影響民生觀的因素。
    組卷:0引用:1難度:0.5
  • 28.閱讀材料,完成下列要求。
    材料 儒家文化之所以就夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),延續(xù)至今,不僅是因?yàn)槿寮椅幕男欧钫邆儾粩酁樗泶u加瓦。拾柴加火,同時(shí)也是因?yàn)樗鳛槊褡逦幕?,蘊(yùn)含了那個(gè)歷史時(shí)期人們所具有也是人們所能夠接受的人文精神,特別是儒家文化中關(guān)于人的修身立命之說(shuō),如“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎!”“三人行,必有我?guī)煛?,以及有關(guān)“仁父禮智信”等說(shuō)法,都是做人之來(lái),是人類(lèi)文明發(fā)展的精神財(cái)富,但也必須看到,儒家文化在本質(zhì)上是維護(hù)和強(qiáng)化封建統(tǒng)治的御用文化和官場(chǎng)文化,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),儒家文化的保守思想,抑制了中國(guó)人民創(chuàng)新思維的本質(zhì)靈性。
    --摘編自盧希悅《文化力量與國(guó)運(yùn)興衰--中國(guó)古代科技發(fā)展前興后衰的歷史之謎》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),圍繞“文化力量與國(guó)運(yùn)興衰”自擬論題,并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述,(要求:寫(xiě)明所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)
    組卷:9引用:8難度:0.5
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