2022-2023學(xué)年四川省南充高級中學(xué)高三（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①中國美學(xué)著重于人生意義與價值的感悟，因而可以說它是一種“人生美學(xué)”。它不以對美與藝術(shù)的本質(zhì)的追問為目標(biāo)，不著力于以分析式、思辨式地抽象解釋“美”為起點(diǎn)去建構(gòu)一個關(guān)于審美與藝術(shù)的理論體系，而是在對人生意義、價值、“味道”的反復(fù)體驗(yàn)、領(lǐng)悟中去把握有關(guān)審美與藝術(shù)的問題，并在人生實(shí)踐中融入美與詩。從而，這種人生美學(xué)就有了兩個鮮明的特點(diǎn)：樂生與游世。
        ②李澤厚先生稱中國文化是“樂感文化”，這是不無道理的。因?yàn)椤皹贰笔侵腥A民族一個重要的文化心理特征，也是中國美學(xué)精神的一個顯著特點(diǎn)。《論語》中孔子的言行就深刻體現(xiàn)了“樂”的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度，首先是對生活的珍視和享受?！墩撜Z》記載的孔子是個非常講究生活的人，吃飯、穿衣、睡覺、上朝都有一定之規(guī)，很是考究?！吧珢?，不食。臭惡，不食。”從這些習(xí)慣中，可以看到很“科學(xué)”的一面：食物腐壞，顏色不正，味道發(fā)臭，自然不可以食用。另外，更重要的是，他能將人生審美化，即通過對具體生活過程和細(xì)節(jié)的重視去品味和體察人生的真諦，從中得到巨大愉悅與精神升華。他欣賞音樂能達(dá)到如醉如癡的程度：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”他評價《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，這八個字奠定了中國美學(xué)歡樂不逾分、悲哀不過度的“中和”標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)特征，使中國人不愛走極端，善于克己。
        ③經(jīng)過宋明理學(xué)的闡釋，以孔子學(xué)說為代表的儒家學(xué)說基本上被倫理化、道德化了。朱熹把“吾與點(diǎn)”解釋為“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠闕”。其實(shí)“曾點(diǎn)氣象”是對日常生活的“審美點(diǎn)化”，是要通過對日常生活的暫時疏離還原人的本真性情，并使人直接面對自然，從而以一種無遮礙文化視野的態(tài)度和狀態(tài)去體會宇宙自然的生命精神，實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化過程。因此，它既是對日常生活的暫時抽離，也是對日常生活本身的審美升華。這正是當(dāng)今所需要的。有了“樂”的人生態(tài)度，平淡的生活才可以被審美地“點(diǎn)化”，人生才能變得“有味道”“有意味”“有意思”，也才更值得人去活。
        ④無論儒家還是道家學(xué)說，最初都是一種鮮活明亮的人生哲學(xué)。陳鼓應(yīng)先生曾說，莊子哲學(xué)對于人生既非出世，亦非厭世，而是一種“游世”。莊子時代，戰(zhàn)亂頻繁，人命如螻蟻，朝不保夕。這種“游世”，其實(shí)是在探尋人如何在一個生命危如晨露的時代生存下去，在“茍全性命于亂世”的前提下，尋出一點(diǎn)活著的“味道”與“意義”來。這是混亂動蕩時代無可奈何之際的一種選擇，但就美學(xué)意義而言，莊子于儒家之外，在中國美學(xué)史上確立了另一條人生美學(xué)的路徑，即通過齊物我、泯是非、越生死而達(dá)到心胸澄明的審美境界，從而超越世俗社會生活與倫理羈絆，實(shí)現(xiàn)心靈自由的逍遙游?！板羞b游”是一種審美之游，是真正超越狹隘的功利得失之后所獲得的高度愉悅的審美歷程。至人、神人、圣人是無己、無名、無功的，他們的自我、名位、功業(yè)已化作自然本身的一部分。人與自然之間，不再有自我與對象之分。這時，人就是自然，反過來說，自然也就是人。在“無待”的逍遙游中，外在的命運(yùn)無法控制時，自己的精神境界卻可以由自己支配。
  （摘編自徐碧輝《“樂生”與“游世”：中國人生美學(xué)的兩大原型》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國美學(xué)并不追問美與藝術(shù)的本質(zhì)的問題，而是著重于人生意義與價值的感悟，所以它是一種“人生美學(xué)”。
  B.“曾點(diǎn)氣象”代表的“審美點(diǎn)化”，是對現(xiàn)實(shí)生活本身的審美升華，它又以對日常生活的暫時抽離為條件。
  C.中國文化的“樂感”特質(zhì)，使“樂”成為了中華民族重要的文化心理特征及中國美學(xué)精神的顯著特點(diǎn)。
  D.宋明理學(xué)對人的審美需要加以限制，這就導(dǎo)致儒家學(xué)說中的藝術(shù)精神和審美精神被遮蔽、消解了。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第②段運(yùn)用了舉例論證和引用論證的論證方法，證明中國文化是“樂感文化”，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和說服力。
  B.文章第④段既有抽象理性的論述，也有感性形象的描述；二者相得益彰，使文段既有了深度，也有了溫度。
  C.作者立足于當(dāng)下看歷史，從歷史作用和現(xiàn)代意義兩個角度對“樂生”“游世”進(jìn)行了詳盡分析，思路開闊立意高遠(yuǎn)。
  D.文章采用了“總—分”式結(jié)構(gòu)，對“樂生”“游世”這兩大中國人生美學(xué)原型的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入的分析闡釋。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”體現(xiàn)了李澤厚所言“樂感文化”的特點(diǎn)。
  B.在莊子筆下，拒絕治理天下的許由和能夠御風(fēng)而行的列子都超越了狹隘的功利得失與倫理羈絆，實(shí)現(xiàn)了心靈自由的逍遙游。
  C.《竇娥冤》竇娥誓愿的實(shí)現(xiàn)，《梁?！分魅斯p雙“化蝶”情節(jié)的設(shè)置，與“中和”觀的影響不無關(guān)系。
  D.閱讀《論語》和《莊子》，將有助于我們在人生實(shí)踐中得到人生經(jīng)驗(yàn)與感悟的升華，實(shí)現(xiàn)精神的超越。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        網(wǎng)絡(luò)空間是一個基于信息技術(shù)發(fā)展而形成的全球性和地方性交疊的人類生活的新場域，雖具有虛擬性，但虛擬性，絲毫不影響其真實(shí)性；這種真實(shí)性已經(jīng)使今天的社會生活發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)出諸多新特征，在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)以前，國家權(quán)力往往與一定的物質(zhì)支撐和資源條件聯(lián)系在—起，但是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間形成之后，技術(shù)和非物質(zhì)的信息成為越來越重要的權(quán)力資源。如果被排斥在這樣一個空間之外，任何一個國家、社會組織和個人在現(xiàn)代社會的地位都無從談起。
        在現(xiàn)有的模式下，發(fā)展中國家始終處于權(quán)力的邊緣，沒有參與網(wǎng)絡(luò)空間管理頂層設(shè)計(jì)的話語權(quán)，那么它們的利益和訴求如何實(shí)現(xiàn)？所謂的彌合“數(shù)字鴻溝”又如何實(shí)現(xiàn)？根本的方法還是通過構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，形成和平、安全、公平的網(wǎng)絡(luò)空間秩序，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)共治。
        共同體意味著全人類共享利益、共擔(dān)責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)空間亦是如此。網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球的互聯(lián)互通，創(chuàng)造了新的機(jī)遇，人類應(yīng)該有機(jī)會共享新機(jī)遇帶來的收益。同時，網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)等也時時威脅著網(wǎng)絡(luò)空間的安全，這是人類共同面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)是造福于全人類還是成為新的統(tǒng)治工具、剝削工具，取決于建立什么樣的網(wǎng)絡(luò)空間秩序。從網(wǎng)絡(luò)公平、共享的意義出發(fā)，全人類都應(yīng)享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的紅利，而網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體與共享、公平的涵義非常契合。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體和現(xiàn)代國際關(guān)系奉行的弱肉強(qiáng)食的價值觀不同，它提出的是一種新型的國際關(guān)系，看到的是整體利益和價值。比如，在對待網(wǎng)絡(luò)安全的問題上，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是全人類的網(wǎng)絡(luò)和平與安全，即不會為了一個國家的安全而使其他國家不安全，不會以犧牲別國安全謀求自身所謂的絕對安全。
        而要實(shí)現(xiàn)共享共治，首先應(yīng)該充分尊重各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，使各國有自主管理網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力。中國政府出臺的《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》，更是明確提出網(wǎng)絡(luò)空間是和陸地、海洋、天空、太空并列的人類活動的重要領(lǐng)域，國家主權(quán)拓展延伸至這個新領(lǐng)域，成為網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。這并非要割裂全球網(wǎng)絡(luò)空間，而是希望所有的國家無論大小、強(qiáng)弱，在網(wǎng)絡(luò)秩序建構(gòu)中都有表達(dá)主張、參與建構(gòu)的平等機(jī)會，它們的權(quán)益都應(yīng)該得到有效的保障。
  （摘編自趙永華《構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的必要性與合理性》）材料二：
        在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平總書記第一次明確提出“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，此后又相繼提出了推動網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)“平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序”的“四項(xiàng)目標(biāo)”，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體指明了新方向，為踐行路徑的研究提供了思路。
        卡爾?多伊奇認(rèn)為有兩個條件可以促進(jìn)安全共同體的形成：一是參與政治主體對彼此的需求和言行有足夠的且非暴力的應(yīng)對能力；二是和政治決策相關(guān)的主要價值觀有足夠的相容性，如自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、主權(quán)獨(dú)立等。可見共同的價值共識是包括網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體在內(nèi)的任何共同體建設(shè)的基本前提，也是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最高境界，平等尊重基礎(chǔ)上的共識構(gòu)建是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最重要一環(huán)，而推動和鼓勵行為體的行為邏輯從理性主義轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義尤其重要。
        互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動著社會發(fā)展，日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)力量，而安全保障是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。處于網(wǎng)絡(luò)安全命運(yùn)共體中的安全保障需要從技術(shù)保安全過渡到全面協(xié)同安全。這包括兩方面涵義：一是從觀念上建立“共享安全保障”的共識，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全是國際社會的共同責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)安全是全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各國應(yīng)被彼此確保不受網(wǎng)絡(luò)威脅和面臨危險、危害和損失，同時也不將自身網(wǎng)絡(luò)安全建立在他國不安全的基礎(chǔ)上；二是從行動上各國和網(wǎng)絡(luò)空間各利益攸關(guān)方同心協(xié)力，綜合運(yùn)用技術(shù)、制度、治理等各種手段合作應(yīng)對各種網(wǎng)絡(luò)問題和挑戰(zhàn)。
        網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要各行為體擺脫思維定勢并采取合作共贏的行為邏輯，從而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)空間的開放共享。我國《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》指出，國家和地區(qū)間的“數(shù)字鴻溝”不斷拉大，關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施存在較大風(fēng)險隱患，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義成為全球公害，網(wǎng)絡(luò)犯罪呈蔓延之勢；同時，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間依然存在“發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理”等現(xiàn)實(shí)。要從根本上解決這些問題，唯有共建共治合作共贏，才能構(gòu)建和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡(luò)空間。合作共贏是網(wǎng)絡(luò)時代人類命運(yùn)相依存的一體化要求，也是科技進(jìn)步和全球化背景下的社會進(jìn)化結(jié)果。
        網(wǎng)絡(luò)空間的安全有序發(fā)展是治理全球互聯(lián)網(wǎng)秩序的基本準(zhǔn)則和目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要人類社會從求同到求和的全球治理觀念轉(zhuǎn)變?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”并不是簡單的孤立行為體的聚合，而應(yīng)視為一個整體，這兩種認(rèn)識看待事物的方式存在區(qū)別，即求同與求和的區(qū)別，這也是社會和共同體的區(qū)別。共同體是自然形成的、整體本位的，而社會是非自然的，即有目的的人的聯(lián)合，是個人本位的。在共同體里，盡管有種種的差異，仍然保持著結(jié)合；在社會里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離。
  （摘編自蔡翠紅《網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體：內(nèi)在邏輯與踐行路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.只要通過構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，形成和平、安全、公平的網(wǎng)絡(luò)空間秩序，所謂的“數(shù)字鴻溝”就能彌合。
  B.作為一個人類生活的新場域，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出諸多新特征，其形成使技術(shù)和非物質(zhì)的信息成為重要的權(quán)力資源。
  C.為促使互聯(lián)網(wǎng)更好地成為創(chuàng)新驅(qū)動的先導(dǎo)力量，更有力地推動社會發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與生產(chǎn)生活的緊密結(jié)合是第一要務(wù)。
  D.各行為體擺脫思維定勢，能徹底解決網(wǎng)絡(luò)恐怖主義和網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題，從而使各行為體發(fā)展平衡、規(guī)則健全、秩序合理。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡(luò)空間秩序可以讓全人類在保證網(wǎng)絡(luò)安全的前提下共同享有新機(jī)遇帶來的收益。
  B.《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》明確了網(wǎng)絡(luò)空間是人類活動的重要領(lǐng)域，國家擁有網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，希望所有國家的權(quán)益得到充分保障。
  C.卡爾?多伊奇認(rèn)為自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、主權(quán)獨(dú)立等是促進(jìn)安全共同體形成的條件，也是共同體建設(shè)的最高境界。
  D.社會希望求同，是有目的的人的聯(lián)合，是個人本位的，即使結(jié)合也是行為體簡單的聚合，其實(shí)質(zhì)仍是分離。
  （3）請結(jié)合材料概括構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的路徑。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  職業(yè)
  汪曾祺“文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民、鋪戶、大人、小孩、大學(xué)生，中學(xué)生、小學(xué)生、小教堂的牧師，和這些叫賣的人自己，都聽得很熟了。
  “有舊衣爛衫找來賣！”
        我一輩子也沒有聽見過這么脆的嗓子，就像一個牙口極好的人咬著一個脆蘿卜似的。這是一個中年的女人，專收舊衣爛衫。
  “有人買貴州遵義板橋的化風(fēng)丹……”
        我從此人的吆喝中知道了一個一般地理書上所不載的地名：板橋，而且永遠(yuǎn)也忘不了，因?yàn)槲颐刻煲牶脦状?。板橋大概是一個鎮(zhèn)吧，化風(fēng)丹大概是一種藥吧？這藥是治什么病的？我無端地覺得這大概是治小兒驚風(fēng)的。昆明這地方一年能銷多少化風(fēng)丹？我好像只看見這人走來走去，吆喝著，沒有見有人買過他的化風(fēng)丹。當(dāng)然會有人買的，否則他吆喝干什么。
        黃昏以后，直至深夜；就有一個極其低沉蒼老的聲音，很悲涼地喊著：“壁虱藥！虼蚤藥！”壁虱即臭蟲。昆明的跳蚤也是真多。他這時候出來吆賣是有道理的，白天大家都忙著，不到快挨咬或已經(jīng)挨咬的時候，想不起買壁虱藥、虼蚤藥。
        有時有苗族的少女賣楊梅、賣玉麥粑粑。“玉麥粑粑——！”她們都是苗家打扮，戴一個繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。
        在這些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：
  “椒鹽餅子西洋糕！”。
        椒鹽餅子，名副其實(shí)：發(fā)面餅，里面和了一點(diǎn)椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來的，有一點(diǎn)油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點(diǎn)淡淡的甜味。放的是糖精，不是糖。這東西和“西洋”可以說是毫無瓜葛，不知道何以命名日“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無味，虛泡不實(shí)。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，泛覽周王傳，流觀山海圖，一邊嚼著這種古式的點(diǎn)心，自得其樂。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。當(dāng)然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，趕馬的馬鍋頭，在茶館里打揚(yáng)琴說書的瞎子……
        賣椒鹽餅子西洋糕的是一個孩子。他斜挎著一個腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側(cè)，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過巷，吆喝著：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子也就是十一二歲，如果上學(xué)，該是小學(xué)五六年級。但是他沒有上過學(xué)。
        我從側(cè)面約略知道這孩子的身世，非常簡單。他是個孤兒，父親死得早。母親給人家洗衣服。他還有個外婆，在大西門外擺一個茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會給人刮痧，放血、拔罐子，這也能得一點(diǎn)錢。他長大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點(diǎn)鋪的楊老板，他就作了糕點(diǎn)鋪的小伙計(jì)。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕打餅，白天挎著木盆去賣。
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子是個小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的，耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進(jìn)人群去看，只是找一個有陰涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：”椒鹽餅子西洋糕！”
        每天下午，在華山西路、逼死坡前要過龍?jiān)频鸟R。這些馬每天由馬夫牽到郊外去路，放了青，飲了水，再牽回來。他每天都是這時經(jīng)過逼死坡（據(jù)說這是明建文帝被逼死的地方），他很愛看這些馬。黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路，馬夫拽著它的嚼子，它總是騕騕的。釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒有忘記吆喝：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？
        他吆喝得很好聽，有腔有調(diào)。
        放了學(xué)的孩子也覺得他吆喝得好聽，愛學(xué)他。但是他們把字眼改了，變成了；捏著鼻子吹洋號。
        昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們在他身后摹仿：“捏著鼻子吹洋號！”
        這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛學(xué)就學(xué)吧。這些上學(xué)的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過他的椒鹽餅子西洋糕。他們長大了，還會想起這個“捏著鼻子吹洋號”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。
        這一天，上午十一點(diǎn)鐘光景，我在一條巷子里看見他在前面走。這是一條很長的、僻靜的巷子。穿過這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠(yuǎn)就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的，他媽已經(jīng)先去了。他跟楊老板請了幾個小時的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭，換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒有挎著淺盆，散著手走著，覺得很新鮮。他高高興興、大搖大擺地走著。忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人（他沒有看見我，我去看一個朋友，正在倚門站著），忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：“捏著鼻子吹洋號！……”
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以“我”的口吻講述故事，全篇看不到作者的任何評價和情感表達(dá)，但贊揚(yáng)賣糕餅孩子的堅(jiān)強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)這一主旨卻表達(dá)得極為鮮明。
  B．小說開篇生動形象地描摹昆明街頭各種各樣的吆喝叫賣聲，描繪出了一個具有濃郁生活氣息、繁忙奔波的場景，讓讀者有身臨其境之感。
  C．通過對馬的顏色、情態(tài)的描寫突出賣糕餅孩子看馬時的專注，表現(xiàn)孩子的童真童趣，而作者調(diào)侃說要把糕餅賣給馬，是以幽默來減輕敘事中的酸楚感。
  D．這篇小說敘述看似閑散，實(shí)則頗具匠心，把賣椒鹽餅子西洋糕孩子的生活片段放在各種叫賣聲的大背景下來寫，使主題得到了深化和拓展。
  （2）賣糕餅孩子結(jié)尾的一聲吆喝“捏著鼻子吹洋號”，與前文幾聲吆喝“椒鹽餅子西洋糕”有什么不同？分別表現(xiàn)了孩子怎樣的心理？請簡要分析
  （3）作家劉心武第一次看這篇小說時，說：“為什么這樣短的小說用這樣大的題目？”劉心武琢磨后，說：“是得用這樣大的題目?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在這個信息爆炸的時代，我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識周圍世界，但有時也會給我們帶來煩惱。因?yàn)棰賍____，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會有訛誤?！秴问洗呵?察傳》有言：“聞而不審，不若無聞矣?！币虼?，有辨識信息的自覺與能力，②_____，就成為當(dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。
        其實(shí)，傳播過程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時，信息本身真實(shí)，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過以上這幾種情況嗎？
        這時候，我們要辨識信息的真?zhèn)?，關(guān)鍵是要注意信息來源。例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。
        當(dāng)然，除了辨識信息真?zhèn)危踎____。因?yàn)橛行┬畔⒈旧硎钦鎸?shí)的，但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認(rèn)識，恰當(dāng)應(yīng)對。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，確立正確的人生觀、價值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）下列句子中的“你”和文中加點(diǎn)處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話！
  B.小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。
  C.假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！
  D.高中三年，他淵博的才學(xué)讓同桌的你佩服得五體投地。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        清代王永彬在《圍爐夜話》中說“有才必韜藏，如渾金璞玉，黯然而日章也”。作為新時代的青年，你贊同這種說法嗎？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />      要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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