2023-2024學(xué)年湖南省名校大聯(lián)考高三（上）第一次質(zhì)檢歷史試卷
發(fā)布：2024/7/29 8:0:9
一、選擇題（本大題井16小題，每小題3-分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題意的）
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1．有學(xué)者在研究中華文明起源時注意到中國獨特的地理環(huán)境：東部二、三級階梯的河谷平原適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，長江、黃河總流域面積大，兩河間具有廣闊的發(fā)展空間、多樣化的氣候和生態(tài)環(huán)境，兩河的中下游沒有不可逾越的地理障礙。這些特征可以共同用來解釋中華文明（ ?。?/h2>
組卷：1引用：7難度：0.5 -
2．如表，以下史實反映出當(dāng)時（ ?。?
周桓王五年（前715年） 鄭、魯兩國不經(jīng)天子同意，互換坊、許兩地，天子默許 周桓王八年（前712年） 周王室以王最內(nèi)十二邑作為交換，取田于鄭 周簡王六年（前580年） 晉大夫卻至與周王室爭奪佩邑的田地，經(jīng)過晉侯調(diào)解，卻至承認(rèn)體田為王室所有 組卷：23引用：9難度：0.5 -
3．東漢初年，光武帝下詔，令自己的家族發(fā)源地南陽撰寫地方風(fēng)俗歷史，主要記載“耆舊節(jié)士”“名德先賢”。不久，沛、三輔地區(qū)和光武帝家族的早期活動區(qū)域魯、廬江也興起修撰郡國書的風(fēng)氣。據(jù)此可知，光武帝此舉的主要意圖是（ ）
組卷：8引用：7難度：0.6 -
4．“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初起源于軍隊，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛。杜甫詩中曾描述：“……耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。……”據(jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代（ ）
組卷：47引用：11難度：0.6 -
5．明代松江地區(qū)民眾夏季原本穿氈襪，萬歷年間，突然流行一種用尤敦布做的單暑襪，“遠(yuǎn)方爭來購之”。于是商人在郊區(qū)開辦了百余家單暑襪店，“合郡男婦皆以做襪為生，從店中給籌取值”。這一現(xiàn)象（ ）
組卷：16引用：8難度：0.5 -
6．19世紀(jì)70年代，為應(yīng)對臺灣與新疆的邊疆危機，清政府內(nèi)部展開了一場關(guān)于“海防和塞防”的大討論。表2為李鴻章和左宗棠在這場爭論中的一些言論。據(jù)此可知，二者爭論的根源在于（ ）
李鴻章 況新疆不復(fù)，于肢體之元氣無傷；海疆不復(fù)，則心腹之大患愈棘……則已經(jīng)出塞及尚未出塞各軍，似需略加復(fù)減?？扇鰟t撇，可停則停。停撤之餉即勻作海防之餉。 左宗棠 現(xiàn)在用兵乏餉，指沿海各省協(xié)濟為大宗，甘肅尤甚，若沿海各省因籌辦防務(wù)急于自顧，紛紛請停緩協(xié)濟，則西北有必用之兵，而東南無可指之餉，大局何以能支。 組卷：6引用：9難度：0.6
二、非選擇題（本題共3小題，第17題18分，第18題16分，第19題18分，共52分）
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18．閱讀材料，完成下列要求。
材料：《新唐書?孝友》記載了一則案例：初唐武后統(tǒng)治之時，同州下部（今陜西渭南）人徐元慶為報殺父之仇手刃原縣尉趙師韞，并于案發(fā)后主動歸罪。此案判決引起了近百年的爭議。
武則天以女性身份掌權(quán)，引起朝野諸多非議，她本想遵循先例，貫徹儒家“父之仇弗與之共戴天“的信條赦免復(fù)仇者，以博得仁義之名。但八品的左拾遺陳子昂卻作《復(fù)仇議狀》一文，他認(rèn)為，法律是“圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也”，主張不應(yīng)以禮屈法，提出先誅后旌的處理方法；即“置之以刑，然后旌其閭墓”。武后考慮之后采納，并奉為經(jīng)典供后世參照。
百年之后，柳宗元重提此案。柳宗元時任禮部員外郎，積極支持“永貞革新”。他作《駁復(fù)仇議》批判陳之建議，認(rèn)為“既誅且旌”乃“瀆刑壞禮”，應(yīng)遵循圣人之制，“窮理以定賞罰，本情以正褒貶”。他認(rèn)為禮法本不存在沖突，目的都是為了防亂。因此，表彰與處死同施于一人，將導(dǎo)致濫用刑法或破壞禮制，不利于警示后人謹(jǐn)慎行事。他建議對復(fù)仇案件要區(qū)分論罪用刑：若復(fù)仇合乎“禮”，即父為官吏誤殺，復(fù)仇當(dāng)被獎勵；如其父確實當(dāng)誅，復(fù)仇便是“仇天子之法”“悖驁而凌上”。
與柳同一時代的韓愈也加入了論戰(zhàn)，為此寫了《復(fù)仇狀》一文。他認(rèn)為，臣下無權(quán)決斷復(fù)仇案，應(yīng)當(dāng)從古制，直接上呈尚書省，由集體討論出具意見，最后由皇帝定讞。
——改編自沈瑋瑋、曾潞明《唐人徐元慶復(fù)仇案的百年論爭：陳韓柳之別》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，對“徐元慶案”引發(fā)的陳、韓、柳的爭議進(jìn)行評析。（要求：史實準(zhǔn)確，符合邏輯，表述清晰）組卷：4引用：2難度：0.5 -
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：古希臘神話構(gòu)建了自己的“神譜”：
在世界開端之際，宇宙一片“混沌”，天神烏拉諾斯無邊無際，統(tǒng)治宇宙，缺乏智慧且殘暴。烏拉諾斯迎娶地神蓋亞，他覆蓋著蓋亞，于是天空籠罩在大地之上，蓋亞生下六兒與六女。諸神共同構(gòu)成了第一代神系。
烏拉諾斯仇視并害怕他的六個兒子，因此將他們隱藏在地神蓋亞的腹內(nèi)，使他們不見天日。最狡黠的小兒子克洛諾斯用計謀閹割了父親烏拉諾斯，推翻了父權(quán)統(tǒng)治。天地從此分開，新的生命重見光明。克洛諾斯成為第二任宇宙之主，其他諸神以河流、森林、山谷等自然界事物命名，代表著自然力量。
后來，克洛諾斯最小的兒子宙斯在兄長與姐姐的共同協(xié)作下，發(fā)動了反叛戰(zhàn)爭，形成了以宙斯為首的第三代奧林波斯諸神。宙斯成為奧林波斯主神，其他諸神分司其職，有著自己的特權(quán)、榮耀和地位。不可“僭越”、侵犯神和自然的力量成為最基本的秩序準(zhǔn)則，否則將受到嚴(yán)厲的“懲罰”。
材料二：自19世紀(jì)后半葉開始，整個人類哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出唯科學(xué)主義的特征。人們期望通過科學(xué)將自然世界“制度化”與“規(guī)律化”，最終為人類的生活構(gòu)建出自然世界的藍(lán)圖。然而，近代科學(xué)主義將人類與自然的天然紐帶割裂開來，自然不再是先于人類存在的生活場景，而成為人類改造的對象。人類生命不再具有獨立的價值，對人的認(rèn)識等同于對物的認(rèn)識。于是，人類獲得了科學(xué)的尚方寶劍，開始了“僭越”自然的近代人類歷史。
——以上材料均改編自郭玲《古希臘神話中秩序與正義的隱喻探微》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出古希臘“神譜”構(gòu)建所反映的實質(zhì)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，自擬一個主題，加以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，表述清晰）組卷：2引用：2難度：0.5