2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:
藝術(shù)的發(fā)展與人類整個(gè)發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān),這方面,科技也是如此。科技和藝術(shù)的發(fā)展也一直如影隨形,比如,達(dá)?芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué),他用一種美術(shù)的概念讓人們對(duì)解剖學(xué)獲得認(rèn)知;照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn),印象派最重要的代表人雷諾阿,他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時(shí)期內(nèi),一直跟科技的東西有一種反向思維,藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些,畫家在創(chuàng)作時(shí)更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵,但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價(jià)值。
AI的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)給人類發(fā)展帶來(lái)一個(gè)全新的時(shí)代,我們需要對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個(gè)過(guò)程中也會(huì)受到非常明顯的影響,甚至?xí)穷嵏残缘?。事?shí)上,每一次新科技的出現(xiàn),都會(huì)顛覆人類原來(lái)的認(rèn)知方式。未來(lái)AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類?精神的東西能不能和人本身分離開?藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系?在我看來(lái),藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的,無(wú)論是詩(shī)歌還是繪畫,目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的更新,也必須經(jīng)由人類對(duì)它們的數(shù)據(jù)更新來(lái)完成。
AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒(méi)有邊界?我覺(jué)得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過(guò)程中。所以,今天我們關(guān)于“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個(gè)無(wú)限的討論,藝術(shù)與科技的相互影響還會(huì)繼續(xù)發(fā)展,我們的認(rèn)知也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷有新的提升。
(摘編自張子康《藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》)材料二:
藝術(shù)與科學(xué),都深入現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),超越現(xiàn)實(shí),反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別,同樣,科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。
藝術(shù)是“提煉”的“神似”,而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”,“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別?!疤釤挕笔怯猩Φ?,而“模仿”沒(méi)有生命力。
人乃萬(wàn)物之靈,有與生俱來(lái)的直覺(jué)、靈感、感情與智慧。每個(gè)人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)品,因此都具有唯一性。如無(wú)唯一性,我們的“人臉識(shí)別”技術(shù)便無(wú)法應(yīng)用。如此說(shuō)來(lái),AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在,包括生物學(xué)上的克隆人,也不是真正的人類。在我看來(lái),凡可被AI取代者,均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新,如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠(chéng)然,智能機(jī)器人會(huì)淘汰大部分工作,其中包括大量簡(jiǎn)單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩(shī)機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的詩(shī)作,高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩(shī)人豐富情感的、緊跟時(shí)代甚至超越時(shí)代的詩(shī)作仍然會(huì)存在,而且生命力會(huì)很強(qiáng)。同樣,智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的畫作,具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力。縱觀藝術(shù)史,歷史對(duì)藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎?我們能讀到的經(jīng)典詩(shī)作、畫作,必是代表當(dāng)時(shí)最高水平的詩(shī)作、畫作,而大部分普通的詩(shī)作、畫作被歷史淘汰了,當(dāng)然這個(gè)淘汰的時(shí)間很長(zhǎng)。因此,AI的出現(xiàn),也可以認(rèn)為是人類主動(dòng)應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時(shí)間縮短。
我相信,未來(lái),藝術(shù)會(huì)借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展。
(摘編自韓倚云《AI時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》)材料三:
近年來(lái),隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展,更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊,同時(shí),這些科技也逐步與藝術(shù)融合,作為藝術(shù)的輔助手段,供給藝術(shù)的需要。AI時(shí)代的藝術(shù)供給,較傳統(tǒng)手段更加多樣靈活,貫穿藝術(shù)產(chǎn)生的全過(guò)程,它能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體的藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果。
AI時(shí)代,藝術(shù)供給煥發(fā)了新活力,也誕生了新形式。包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合如何為藝術(shù)供給帶來(lái)更多可能性。他們依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索,構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),并通過(guò)與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作,提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù),這些AI時(shí)代的藝術(shù)供給讓大眾能隨時(shí)隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶,甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品,提升人民群眾的獲得感和幸福感。
當(dāng)然,AI時(shí)代,數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立,有助于使未來(lái)藝術(shù)呈現(xiàn)的形式更加豐富,也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時(shí)間、空間的限制,美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶。
(摘編自羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.材料一認(rèn)為,科技對(duì)藝術(shù)的影響一直存在并發(fā)展,我們的認(rèn)知會(huì)不斷提升,AI時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無(wú)限拓展。
B.材料二認(rèn)為,藝術(shù)能助力科學(xué),科技手段也能開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。
C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)結(jié)合能創(chuàng)造更多創(chuàng)新成果,同時(shí)數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立,以期出現(xiàn)更多元的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。
D.三則材料都認(rèn)為,AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它創(chuàng)作的“藝術(shù)作品”其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)體系無(wú)疑會(huì)受到AI時(shí)代非常明顯的甚至是顛覆性的影響,但藝術(shù)自有其產(chǎn)生機(jī)制,不會(huì)被AI取代。
B.材料一所說(shuō)的“反向思維”,是指某一時(shí)期西方繪畫希望能盡量遠(yuǎn)離科技的影響,而追求藝術(shù)本體的價(jià)值。
C.藝術(shù)與科學(xué)都能反映客觀世界,但他們也有著本質(zhì)區(qū)別,藝術(shù)有生命力,而AI“藝術(shù)品”則沒(méi)有生命力。
D.智能機(jī)器人只會(huì)淘汰掉那些無(wú)獨(dú)創(chuàng)性、感情貧乏、脫離了時(shí)代的藝術(shù)作品,他并不會(huì)影響藝術(shù)史的自然淘汰。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.不管是科學(xué)家還是藝術(shù)家,都需要超乎尋常地去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去捕捉,去挖掘有價(jià)值的瞬間和現(xiàn)象。
B.當(dāng)今的藝術(shù)早已不僅僅承載于紙上、布上或墻上,它還存在于屏幕之中、光電之中、虛擬現(xiàn)實(shí)之中。
C.藝術(shù)與科技的融合不僅使得科技有了倫理考量,而且也讓科技發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新成為無(wú)限可能。
D.如果AI藝術(shù)突破了既有的藝術(shù)邊界,那也不是AI藝術(shù)的突破,而是人類運(yùn)用AI的突破與延伸。
(4)材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。