2023-2024學年廣東省梅州市梅雁中學高二（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點與基石，但“愛親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因為儒家倫理找到了人之為人的“基礎(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識，而這就是“情理”的邏輯。
        孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點，這是經(jīng)驗的總結(jié)，因為這種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z?學而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！逼淅碛膳c內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對父母、弟對兄長的態(tài)度，而表現(xiàn)出來的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對父言孝、弟對兄言恭、婦對夫言從、臣對君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴展到其他行為，因為這種情感可以培養(yǎng)習慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認知意義上的判斷與推理，而是實踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛眾”的構(gòu)想，試圖通過“愛親”的推己及人達到“愛人”，無論在理論上還是在現(xiàn)實中都有一定難度。
        這里涉及一個情感的“普遍有效性”問題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗的、具體的，又是心理的、直覺的，帶有很強的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對的、必然的道德律令。這造成了兩個問題：一是對具體的情感是否認同以及認同程度的問題，孔子的學生宰予對三年之喪不滿，覺得一年即可，孔子也只能無奈地說，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?，在倫理道德的源頭上如果沒有達成共識，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風險，而“愛親”與“愛人”中間有一條巨大的鴻溝，過于強調(diào)“愛親”，就會淡化“愛人”。實際上，在傳統(tǒng)中國這樣一個宗法家族社會里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強調(diào)“愛人”，就如墨家的“兼愛”一樣，會成為一種超出人之常情的不切實際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。
  （摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
        中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國文化氣質(zhì)，也是中國文化氣派。
        在《中國文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個維度宣告兩個重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國是倫理本位的社會”，“以倫理組織社會”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國文化便開創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國一體的“國——家”文明路徑，進而與西方的“country（國家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚鑣，它對文明史做出了突出貢獻，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會這個人類最漫長歷史進程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠深厚的文明根源和具有堅韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復辯證，中國文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化的特點是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
        中國被稱為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會秩序和文化實體；“義”是依據(jù)倫理實體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價值，中國是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
  （摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．以具有具體和主觀特點的血緣親情作為倫理、道德的起點與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。
  B．孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語》中說，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會作亂的。
  C．傳統(tǒng)中國社會是一個宗法家族社會，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強調(diào)“愛人”，就與墨家沒有區(qū)別。
  D．中國文化對文明史的突出貢獻包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠深厚的文明根源。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中國倫理共識的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。
  B．宰予對三年之喪不滿，但孔子也無可奈何，可見在倫理道德的源頭上達成共識很重要。
  C．孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學說，并具體擴展為仁、義、禮、智“四心”說。
  D．中國一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會秩序和文化實體的“禮”，因而被稱為“禮義之邦”。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．《周易?系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！?br />B．于謙《立春日感懷》：“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。”
  C．屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?br />D．宋?李綱《議國是》：“上有素定之謀，下無趨向之惑，天下之事不難舉也?！?br />（4）儒家倫理是如何把“‘愛親’之情”轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”的？請根據(jù)材料一簡要分析。
  （5）當前，全社會都在踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，請結(jié)合兩則材料，談談實施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會主義核心價值觀的意義。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  把欄桿拍遍
  梁衡      ①中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個人在文人中的唯一性和在歷史上的獨特地位。
        ②應該說，辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個沙場英雄和愛國將軍的形象留存在歷史上和自己的詩詞中。時隔千年，當今天我們重讀他的作品時，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢。
        ③比如這首著名的《破陣子》：
        醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
        馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。
        ④我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫過“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩人王昌齡也寫過“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風塞馬”，他的詩詞簡直是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。
        楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意……（《水龍吟》）
        ⑤誰能懂得他這個游子的心情，實際上是亡國浪子的悲憤之心呢？
        ⑥辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾病？他只有一塊心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。
        ⑦他得的是心郁之病啊。他甚至自嘲自己的姓氏：
        烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶……（《永遇樂》）》
        ⑧你看“艱辛”“辛酸”“悲辛”“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。世上許多甜美之事，順達之志，怎么總輪不到他呢？他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似的被調(diào)動。1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚兒》：
        更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。
        長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。
        ⑨據(jù)說宋孝宗看到這首詞后很不高興。梁啟超評曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無古人，后無來者?！薄伴L門事”，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長門宮里。辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。今天我們讀時，每一個字都讓人一驚，直讓你覺得就是一滴血，或者是一行淚。確實，古來文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢？美人相思也是舊文人寫濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國事，評論正邪，抒發(fā)憂憤呢？
        ⑩但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時間讓他脫離政界，只許旁觀，不得插手，也不得插嘴。辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點像宋仁宗說柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，你想，他是一個大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報國無門，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。
  ?這回可真的應了他的號：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個正當壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對著飛鳥游魚自言自語一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰訴？”
  ?說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實他的追求從來不是要做一個詞人。郭沫若說陳毅“將軍本色是詩人”，辛棄疾這個人，詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識分子，對待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文。對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進大退。稍有政績，便招謗而被棄；國有危難，便又被招而任用。
  ?有人說辛詞其實也是婉約派，多情細膩處不亞柳永、李清照。
  少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。（《丑奴兒》）
  ?柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼”“梧桐更兼細雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。
  ?我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當權(quán)者不使為官，卻為他準備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。他并不想當詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。說到底，才能和思想是一個人的立身之本。像石縫里的一棵小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價值。但這前提，你必須是一棵樹，而不是一苗草。他的成名，要有時代的運動，像地球大板塊的沖撞那樣，他時而被夾其間感受折磨，時而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以集三百年北宋南宋之動蕩，才產(chǎn)生了一個辛棄疾。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．辛棄疾在文人中的唯一性和在歷史上的獨特地位，是因為他是以武起事，最終以文為業(yè)的唯一一人。
  B．作者引用《永遇樂》是為了表達辛棄疾因金甌缺而郁積心中的悲辛情感，引用《摸魚兒》是為了表達辛棄疾寫惜春之情與常人表達方式不同。
  C．作者開篇不久以“軍事辭典”喻辛棄疾詩詞，寫他的詩詞充滿了金戈之聲，而篇末以“龍頭拐杖”喻辛棄疾其人，則突出了他特殊而重要的價值。
  D．作者認為辛棄疾的婉約詞含有深沉的政治與生活哲理，比柳永、李清照的婉約詞更勝一籌。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者將柳永與辛棄疾對照著寫，讓讀者咀嚼辛棄疾的“閑愁最苦”，用了襯托的手法。
  B．本文以議論為主，兼具記敘，抒情，筆力縱橫馳騁，見解獨到深刻，有散文大家之風。
  C．本文按照人物生平和時間順序逐一寫來，思路清晰，有一氣呵成、淋漓酣暢之勢。
  D．本文語言富于形象性和節(jié)奏感，多用整齊的對偶句和排比句，語言既典雅莊重，又激烈悲壯。
  （3）本文第四段最突出的表現(xiàn)手法是對比、襯托，請結(jié)合文本具體分析。
  （4）題目“把欄桿拍遍”富有意蘊，綜觀全文，你如何理解題目的意蘊，以此為題有怎樣的表達效果？
  組卷：43引用：5難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成問題。
        生態(tài)環(huán)境部連續(xù)多年發(fā)布中國環(huán)境噪聲污染防治報告，據(jù)不完全統(tǒng)計，2021年全國省轄縣級市和地級及以上城市的生態(tài)環(huán)境、公安、住房和城鄉(xiāng)建設等部門合計受理環(huán)境噪聲投訴舉報約201.8萬件，其中，社會生活噪聲投訴舉報最多，占53.7%；建筑施工噪聲次之，占34.2%；工業(yè)噪聲占8.4%；交通運輸噪聲占3.7%。生態(tài)環(huán)境部門“全國生態(tài)環(huán)境信訪投訴舉報管理平臺”共接到公眾舉報44.1萬余件，其中噪聲擾民問題占全部舉報的41.2%，排各環(huán)境污染要素的第2位。顯然，噪聲污染已成為突出的環(huán)境問題。噪聲問題關(guān)系千家萬戶，每個人①

   

  ，也可能是噪聲污染的受害者。防治噪聲污染，既是關(guān)乎“家長里短”的小事，也是事關(guān)人民群眾切身利益的大事。
  《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》自1997年3月施行以來，我國噪聲污染防治法規(guī)標準體系不斷完善，噪聲污染防治措施②

   

  。但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，我國噪聲污染防治形勢發(fā)生重大變化，原法覆蓋范圍窄、權(quán)責不協(xié)調(diào)等問題日益凸顯。2021年12月24日，十三屆全國人大常委會第三十二次會議審議通過《中華人民共和國噪聲污染防治法》，自2022年6月5日起施行。《中華人民共和國噪聲污染防治法》針對建筑施工噪聲、交通運輸噪聲、社會生活噪聲等分門別類提出污染防治要求。
        和諧安寧的生活環(huán)境，是人民對美好生活向往的重要內(nèi)容之一。③

   

  ，是用法治力量守護公眾“安靜權(quán)”，有力回應了人民群眾的期盼。當然，法律實施離不開全社會的關(guān)注、支持，接下來，需加強宣傳教育普及工作，增強公眾噪聲污染防治意識，引導公眾依法參與噪聲污染防治工作。
  （1）下列各項中的雙引號，與文中“安靜權(quán)”的雙引號作用相同的一項是

   

  
  A.敵人撕下了他們自己“友善”的面具。
  B.古人對于寫文章有兩個基本要求，叫做“有物有序”：“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。
  C.每一屆“中國非遺年度人物”推選，都讓非遺再一次進行了精彩亮相。
  D.此語出自漢代賈誼《旱云賦》：“遙望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。”
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12字。
  組卷：12引用：8難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料完成作文。
        最近，網(wǎng)上有一個熱門話題，即“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”。一些博主將很久以前的某個樸實平凡的瞬間、某個看似尋常的決定，改編成各種文案，配上音樂，使其與現(xiàn)在取得成功的情形構(gòu)成鮮明反差，博主們所曬的事情雖各不相同，但都讓人感覺猶如幸運女神突然降臨，使人生有了別樣的精彩一般。由于該話題很能讓人共情，相關(guān)短視頻播放量已超過48億。與此同時，有一些網(wǎng)友不禁感嘆，“為什么別人命運的齒輪轉(zhuǎn)出了火星，而自己的齒輪卻停滯不前”“平庸的我連條文案都不配有，我的命運齒輪是生銹了嗎？”
        對于“命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動”這一話題，你有什么思考和見解？請聯(lián)系材料，結(jié)合自己對于社會人生的認知和理解，寫一篇作文。題目自擬，字數(shù)不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析