2023-2024學(xué)年廣東省梅州市梅雁中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛(ài)親”之情是具體的、主觀(guān)的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識(shí)，而這就是“情理”的邏輯。
        孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！逼淅碛膳c內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對(duì)父母、弟對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度，而表現(xiàn)出來(lái)的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對(duì)父言孝、弟對(duì)兄言恭、婦對(duì)夫言從、臣對(duì)君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛(ài)眾”的構(gòu)想，試圖通過(guò)“愛(ài)親”的推己及人達(dá)到“愛(ài)人”，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。
        這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性”問(wèn)題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺(jué)的，帶有很強(qiáng)的主觀(guān)性，從而使得倫理和道德難以形成絕對(duì)的、必然的道德律令。這造成了兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問(wèn)題，孔子的學(xué)生宰予對(duì)三年之喪不滿(mǎn)，覺(jué)得一年即可，孔子也只能無(wú)奈地說(shuō)，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?jiàn)，在倫理道德的源頭上如果沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，其后的觀(guān)念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛(ài)親”與“愛(ài)人”中間有一條巨大的鴻溝，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親”，就會(huì)淡化“愛(ài)人”。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就如墨家的“兼愛(ài)”一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛(ài)，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說(shuō)，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類(lèi)共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛(ài)親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。
  （摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
        中國(guó)文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號(hào)的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國(guó)文化氣質(zhì)，也是中國(guó)文化氣派。
        在《中國(guó)文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，“以倫理組織社會(huì)”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國(guó)文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國(guó)精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國(guó)文化便開(kāi)創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國(guó)一體的“國(guó)——家”文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國(guó)家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國(guó)家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣，它對(duì)文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類(lèi)最漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場(chǎng)人類(lèi)第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國(guó)文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
        中國(guó)被稱(chēng)為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價(jià)值，中國(guó)是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀(guān)，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
  （摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺(jué)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以具有具體和主觀(guān)特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。
  B．孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語(yǔ)》中說(shuō)，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的。
  C．傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì)，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就與墨家沒(méi)有區(qū)別。
  D．中國(guó)文化對(duì)文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類(lèi)的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)倫理共識(shí)的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。
  B．宰予對(duì)三年之喪不滿(mǎn)，但孔子也無(wú)可奈何，可見(jiàn)在倫理道德的源頭上達(dá)成共識(shí)很重要。
  C．孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”說(shuō)。
  D．中國(guó)一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮”，因而被稱(chēng)為“禮義之邦”。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《周易?系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！?br />B．于謙《立春日感懷》：“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親?！?br />C．屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
  D．宋?李綱《議國(guó)是》：“上有素定之謀，下無(wú)趨向之惑，天下之事不難舉也?！?br />（4）儒家倫理是如何把“‘愛(ài)親’之情”轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。
  （5）當(dāng)前，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對(duì)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  把欄桿拍遍
  梁衡      ①中國(guó)歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩(shī)詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位。
        ②應(yīng)該說(shuō)，辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中。時(shí)隔千年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)。
        ③比如這首著名的《破陣子》：
        醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。
        馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。
        ④我敢大膽說(shuō)一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿(mǎn)江紅》可與之媲美外，在中國(guó)上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫(xiě)過(guò)“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩(shī)人王昌齡也寫(xiě)過(guò)“欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀”，但這些都是旁觀(guān)式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩(shī)人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬”，他的詩(shī)詞簡(jiǎn)直是一部軍事辭典。他本來(lái)是以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)，再無(wú)用武之地。像屈原那樣仰問(wèn)蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。
        楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意……（《水龍吟》）
        ⑤誰(shuí)能懂得他這個(gè)游子的心情，實(shí)際上是亡國(guó)浪子的悲憤之心呢？
        ⑥辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾??？他只有一塊心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。
        ⑦他得的是心郁之病啊。他甚至自嘲自己的姓氏：
        烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門(mén)戶(hù)……（《永遇樂(lè)》）》
        ⑧你看“艱辛”“辛酸”“悲辛”“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。世上許多甜美之事，順達(dá)之志，怎么總輪不到他呢？他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似的被調(diào)動(dòng)。1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時(shí)他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚(yú)兒》：
        更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。
        長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞。君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。
        ⑨據(jù)說(shuō)宋孝宗看到這首詞后很不高興。梁?jiǎn)⒊u(píng)曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！薄伴L(zhǎng)門(mén)事”，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長(zhǎng)門(mén)宮里。辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺(jué)得就是一滴血，或者是一行淚。確實(shí)，古來(lái)文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢？美人相思也是舊文人寫(xiě)濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國(guó)事，評(píng)論正邪，抒發(fā)憂(yōu)憤呢？
        ⑩但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀(guān)，不得插手，也不得插嘴。辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點(diǎn)像宋仁宗說(shuō)柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，你想，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。
  ?這回可真的應(yīng)了他的號(hào)：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類(lèi)的閑話(huà)，再對(duì)著飛鳥(niǎo)游魚(yú)自言自語(yǔ)一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰(shuí)訴？”
  ?說(shuō)到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫(xiě)也罷，其實(shí)他的追求從來(lái)不是要做一個(gè)詞人。郭沫若說(shuō)陳毅“將軍本色是詩(shī)人”，辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言?xún)A盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。
  ?有人說(shuō)辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照。
  少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。（《丑奴兒》）
  ?柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼”“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩(shī)人，最善以常人之心言大情大理，能于無(wú)聲處炸響驚雷。
  ?我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無(wú)奈中度過(guò)的。當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛(ài)與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩(shī)詞，化作詩(shī)詞。他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。說(shuō)到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。像石縫里的一棵小樹(shù)，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。但這前提，你必須是一棵樹(shù)，而不是一苗草。他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以集三百年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．辛棄疾在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位，是因?yàn)樗且晕淦鹗?，最終以文為業(yè)的唯一一人。
  B．作者引用《永遇樂(lè)》是為了表達(dá)辛棄疾因金甌缺而郁積心中的悲辛情感，引用《摸魚(yú)兒》是為了表達(dá)辛棄疾寫(xiě)惜春之情與常人表達(dá)方式不同。
  C．作者開(kāi)篇不久以“軍事辭典”喻辛棄疾詩(shī)詞，寫(xiě)他的詩(shī)詞充滿(mǎn)了金戈之聲，而篇末以“龍頭拐杖”喻辛棄疾其人，則突出了他特殊而重要的價(jià)值。
  D．作者認(rèn)為辛棄疾的婉約詞含有深沉的政治與生活哲理，比柳永、李清照的婉約詞更勝一籌。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者將柳永與辛棄疾對(duì)照著寫(xiě)，讓讀者咀嚼辛棄疾的“閑愁最苦”，用了襯托的手法。
  B．本文以議論為主，兼具記敘，抒情，筆力縱橫馳騁，見(jiàn)解獨(dú)到深刻，有散文大家之風(fēng)。
  C．本文按照人物生平和時(shí)間順序逐一寫(xiě)來(lái)，思路清晰，有一氣呵成、淋漓酣暢之勢(shì)。
  D．本文語(yǔ)言富于形象性和節(jié)奏感，多用整齊的對(duì)偶句和排比句，語(yǔ)言既典雅莊重，又激烈悲壯。
  （3）本文第四段最突出的表現(xiàn)手法是對(duì)比、襯托，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。
  （4）題目“把欄桿拍遍”富有意蘊(yùn)，綜觀(guān)全文，你如何理解題目的意蘊(yùn)，以此為題有怎樣的表達(dá)效果？
  組卷：46引用：5難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成問(wèn)題。
        生態(tài)環(huán)境部連續(xù)多年發(fā)布中國(guó)環(huán)境噪聲污染防治報(bào)告，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2021年全國(guó)省轄縣級(jí)市和地級(jí)及以上城市的生態(tài)環(huán)境、公安、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門(mén)合計(jì)受理環(huán)境噪聲投訴舉報(bào)約201.8萬(wàn)件，其中，社會(huì)生活噪聲投訴舉報(bào)最多，占53.7%；建筑施工噪聲次之，占34.2%；工業(yè)噪聲占8.4%；交通運(yùn)輸噪聲占3.7%。生態(tài)環(huán)境部門(mén)“全國(guó)生態(tài)環(huán)境信訪(fǎng)投訴舉報(bào)管理平臺(tái)”共接到公眾舉報(bào)44.1萬(wàn)余件，其中噪聲擾民問(wèn)題占全部舉報(bào)的41.2%，排各環(huán)境污染要素的第2位。顯然，噪聲污染已成為突出的環(huán)境問(wèn)題。噪聲問(wèn)題關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)，每個(gè)人①

   

  ，也可能是噪聲污染的受害者。防治噪聲污染，既是關(guān)乎“家長(zhǎng)里短”的小事，也是事關(guān)人民群眾切身利益的大事。
  《中華人民共和國(guó)環(huán)境噪聲污染防治法》自1997年3月施行以來(lái)，我國(guó)噪聲污染防治法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系不斷完善，噪聲污染防治措施②

   

  。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國(guó)噪聲污染防治形勢(shì)發(fā)生重大變化，原法覆蓋范圍窄、權(quán)責(zé)不協(xié)調(diào)等問(wèn)題日益凸顯。2021年12月24日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十二次會(huì)議審議通過(guò)《中華人民共和國(guó)噪聲污染防治法》，自2022年6月5日起施行?！吨腥A人民共和國(guó)噪聲污染防治法》針對(duì)建筑施工噪聲、交通運(yùn)輸噪聲、社會(huì)生活噪聲等分門(mén)別類(lèi)提出污染防治要求。
        和諧安寧的生活環(huán)境，是人民對(duì)美好生活向往的重要內(nèi)容之一。③

   

  ，是用法治力量守護(hù)公眾“安靜權(quán)”，有力回應(yīng)了人民群眾的期盼。當(dāng)然，法律實(shí)施離不開(kāi)全社會(huì)的關(guān)注、支持，接下來(lái)，需加強(qiáng)宣傳教育普及工作，增強(qiáng)公眾噪聲污染防治意識(shí)，引導(dǎo)公眾依法參與噪聲污染防治工作。
  （1）下列各項(xiàng)中的雙引號(hào)，與文中“安靜權(quán)”的雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.敵人撕下了他們自己“友善”的面具。
  B.古人對(duì)于寫(xiě)文章有兩個(gè)基本要求，叫做“有物有序”：“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。
  C.每一屆“中國(guó)非遺年度人物”推選，都讓非遺再一次進(jìn)行了精彩亮相。
  D.此語(yǔ)出自漢代賈誼《旱云賦》：“遙望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。
  組卷：13引用：8難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面材料完成作文。
        最近，網(wǎng)上有一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，即“命運(yùn)的齒輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)”。一些博主將很久以前的某個(gè)樸實(shí)平凡的瞬間、某個(gè)看似尋常的決定，改編成各種文案，配上音樂(lè)，使其與現(xiàn)在取得成功的情形構(gòu)成鮮明反差，博主們所曬的事情雖各不相同，但都讓人感覺(jué)猶如幸運(yùn)女神突然降臨，使人生有了別樣的精彩一般。由于該話(huà)題很能讓人共情，相關(guān)短視頻播放量已超過(guò)48億。與此同時(shí)，有一些網(wǎng)友不禁感嘆，“為什么別人命運(yùn)的齒輪轉(zhuǎn)出了火星，而自己的齒輪卻停滯不前”“平庸的我連條文案都不配有，我的命運(yùn)齒輪是生銹了嗎？”
        對(duì)于“命運(yùn)的齒輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)”這一話(huà)題，你有什么思考和見(jiàn)解？請(qǐng)聯(lián)系材料，結(jié)合自己對(duì)于社會(huì)人生的認(rèn)知和理解，寫(xiě)一篇作文。題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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