2020-2021學(xué)年廣東省江門市新會二中高二（下）期中歷史試卷

一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）

• 1．西周文獻(xiàn)中，常見周王以“我邦”與“我家”并提，要求臣下盡心效力，“保其家邦”，并說周公這樣的朝廷大臣是“勤勞于王家”。這體現(xiàn)了西周（　?。?/h2>

  A．根深蒂固的宗法觀念	B．繼續(xù)沿用世卿世祿制度
  C．家國同構(gòu)的政治理念	D．中央集權(quán)制度已經(jīng)建立
  組卷：60引用：18難度：0.7

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• 2．孔子對“禮”非常尊重，顏淵死時(shí)孔子痛哭，但仍然反對顏淵厚葬；孔子對陽貨反感，但是為了禮尚往來，仍然要去拜訪。孟子也守“禮”，但魯平公沒來拜訪他，他也不去見魯平公；孟子對各國國君的贈儀，或受或不受，全憑己意。造成孔孟這種行為差異的主要原因是（　　）

  A．孔孟二人個(gè)性存在差異	B．“彼一時(shí)，此一時(shí)也”
  C．孟子始終堅(jiān)守“性本善”	D．儒家的尊卑演變?yōu)槠降?/label>
  組卷：42引用：10難度：0.6

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• 3．景帝末年，蜀郡太守文翁在成都市設(shè)立學(xué)宮，招各縣子弟，學(xué)生免除徭役，太守平營事，每選高材生在旁聽遣，出行也帶著他們，讓其代為傳達(dá)教令。據(jù)此可知蜀地（　?。?/h2>

  A．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想	B．儒學(xué)教育得以普及
  C．地方官學(xué)有所發(fā)展	D．儒學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)
  組卷：3引用：5難度：0.6

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• 4．自唐朝中葉以來，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方。然而，明朝燕王朱棣發(fā)動靖難之役后卻將都城遷到了北京。這一舉措客觀上有利于（　?。?/h2>

  A．推動長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展	B．抵御蒙古族侵?jǐn)_
  C．穩(wěn)定明成祖的統(tǒng)治地位	D．強(qiáng)化對北方管理
  組卷：2引用：5難度：0.6

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• 5．《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者（　　）

  A．主張廢除宰相制	B．倡導(dǎo)無為而治
  C．傾向于限制君權(quán)	D．反對王位世襲
  組卷：307引用：35難度：0.6

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• 6．“早在明末清初，諸先賢就曾將傳統(tǒng)時(shí)代一切政治體制的弊病悉歸之于‘一家一姓’的君主專制……但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主‘私天下’而造就一切，君主制能維持兩千余年就成為不可理解的‘啞謎’。事實(shí)上，支撐中國君主制長期存活的社會機(jī)制極為復(fù)雜，而且在一種特定的社會體制內(nèi)還長期有效。”這段論述意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/h2>

  A．君主專制存在諸多弊病

  B．君主專制制度根深蒂固

  C．君主制長期存在的原因無法解釋

  D．君主制的存在有其特定歷史條件
  組卷：2引用：12難度：0.6

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二、非選擇題（共計(jì)52分）

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料
         凡讀本書請先具下列諸信念：
         一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。
         二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
         三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
         四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
  --錢穆《國史大綱》（1940）       評析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）
  組卷：152引用：14難度：0.4

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三、歷史——選修4：中外歷史人物評說

• 20．【中外歷史人物評說】
  材料
      韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！碑?dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。
      韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。
  --摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈提倡古文運(yùn)動的背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒家發(fā)展的作用。
  組卷：111引用：12難度：0.5

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