2020-2021學年山西大學附中高二（上）第二次診斷歷史試卷（10月份）

一．選擇題（每小題2分，共60分）

• 1．商代具有恐怖威懾、獰厲神秘力量的獸面紋處于青銅禮器紋飾的中心，但到西周中晚期后，復雜的獸面紋變得渾樸簡小，由器物的主體退居到器物的足部，僅為附飾。春秋戰(zhàn)國時，逐漸退出歷史舞臺。獸面紋的變化主要反映出先秦（　　）

  A．禮器紋飾功能的質(zhì)變	B．從重天敬鬼到敬德保民
  C．民眾審美標準的嬗變	D．青銅禮器偏重實用功能
  組卷：66引用：9難度：0.5

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• 2．經(jīng)筵是中國古代特有的帝王教育制度，在經(jīng)筵上，儒家學者對帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想?？滴趸实蹖⒔?jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了（　?。?/h2>

  A．皇帝與士大夫爭奪經(jīng)義解釋權(quán)

  B．皇帝借助宗教權(quán)威強化權(quán)力

  C．儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑

  D．君主專制達到頂峰
  組卷：6引用：5難度：0.6

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• 3．魏晉南北朝時期，開鑿石窟風氣盛行。其中著名的石窟有山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟中的佛像無論何種形象，很多都身著漢族形式的衣飾。上述材料反映了這一時期（　?。?/h2>

  A．北方經(jīng)濟地位上升	B．儒學正統(tǒng)地位喪失
  C．三教思想趨于融合	D．中外文化交融增強
  組卷：12引用：10難度：0.7

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• 4．《尚書》等文獻中談天時幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子談天時幾乎總是與個人命運聯(lián)系在一起，孔子給天命賦予的主要是個人命運的含義。這說明孔子（　?。?/h2>

  A．主張敬鬼神而遠之	B．否定了天命的存在
  C．具有人文主義思想	D．繼承了商周的文化
  組卷：49引用：10難度：0.5

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• 5．東漢時，私人辦學成為重要的人才培養(yǎng)模式。東漢私學教授內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，教學模式上講求“家法”，“傳父業(yè)”“傳家學”逐漸成為普遍現(xiàn)象。以上現(xiàn)象（　　）

  A．說明選官標準發(fā)生重大改變

  B．促進豪強地主世族化

  C．促使寒族士人崛起主導教育

  D．推動儒家學說思辨化
  組卷：14引用：8難度：0.5

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• 6．費正清在《中國--傳統(tǒng)與變遷》中指出：“儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，……與其說儒家思想征服了漢代學者，不如講是漢代學者改造了儒家思想。”材料中“改造了儒家思想”主要指漢代學者（　?。?/h2>

  A．宣揚“君權(quán)神授”，否定王位世襲

  B．融合道家、法家和佛教思想

  C．神化君權(quán)并約束君主作為

  D．從根本上否定了仁政思想
  組卷：33引用：29難度：0.5

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• 7．明中葉以后，王學興起，王陽明提出了“致良知”的學說，標榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學說信徒眾多，對舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是（　?。?/h2>

  A．引發(fā)人們對君主圣賢的質(zhì)疑

  B．程朱理學的統(tǒng)治地位被取代

  C．君主專制制度趨向于極端化

  D．傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋棄
  組卷：24引用：21難度：0.6

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• 8．古代有學者認為，周孔與宋儒的根本區(qū)別在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子則教習事”；他還認為只有“能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢”。據(jù)此可知，該學者（　?。?/h2>

  A．主張重建儒家倫理規(guī)范	B．倡導經(jīng)世致用的思想
  C．力圖沖破周孔儒學束縛	D．推崇重利輕義價值觀
  組卷：45引用：20難度：0.7

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• 9．理學是對先秦孔孟之學在新形勢下的發(fā)揮和解釋，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”正是這一發(fā)揮的寫照。由此判斷，這種“發(fā)揮”（　　）

  A．標志著理學形成	B．批判了正統(tǒng)思想
  C．有利于學術(shù)下移	D．開創(chuàng)了樸實學風
  組卷：26引用：5難度：0.5

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• 10．清初思想家唐甄稱：“立國之道無他，惟在于富?！蚋辉诰帒簦辉诟畮?。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣?！边@反映出他主張（　?。?/h2>

  A．加強戶籍管理	B．國富寓于民富
  C．保護小農(nóng)經(jīng)濟	D．減免民眾賦稅
  組卷：29引用：15難度：0.8

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• 11．明清啟蒙思想家認為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當在“義中取利”，應(yīng)當“正其誼（義）以謀其利，明其道而計其功?！边@說明明清啟蒙思想（　?。?/h2>

  A．背離儒家思想

  B．是商品經(jīng)濟發(fā)展在思想上的反映

  C．主張經(jīng)世致用

  D．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的利益訴求
  組卷：48引用：20難度：0.6

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二.材料分析題（3小題，共40分）

• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：明末清初，天主教耶穌會士來華傳教。在傳教的同時，除了向中國朝廷和士大夫進獻一些新奇工藝品外，還介紹了某些科學知識。面對西學的沖擊，中國開明的知識分子才真正意識到，原來自己的國家，自己的文明，并不是這世間唯一先進優(yōu)越的，這些耶穌會士“貨真價實的代表了歐洲的智慧，迫使他們的東道主承認在自己的文明之外，還存在有一種假如不相等，但也是可以欽佩的文明”。然而，傳教士們在傳教之時，只是把學術(shù)作為一種籠絡(luò)人心的工具，在傳播時也加以保留。因此，這種中西文化的交流在當時的實際效果是很有限的。
  材料二：從利瑪竇為代表的西方傳教士的角度來看，他們的最初目的，是在中國傳播天主教。但是他們很快發(fā)現(xiàn)，僧侶在中國的地位并不怎么高，至少不如他們在歐洲的時候一般德高望重受人敬重。而中國人，已經(jīng)在“天朝上國”的繁榮強大之下受用了幾千年，對一切的外來文明都似乎不屑一顧。而當時中國的專制主義中央集權(quán)也走向空前的強化。正統(tǒng)儒家文化需要對中國社會保持一種極為嚴格的思想控制。經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，儒家文化在中國已經(jīng)形成了一套嚴密的理論體系，絕不容許任何其他宗教在此完整體系上打開哪怕是一個缺口。
  --吳于廑、齊世榮《世界史?近代史》（1）根據(jù)材料一，概括早期西學東漸對中國產(chǎn)生的影響。
  （2）根據(jù)材料一、二，分析早期西學東漸在當時的中國沒有產(chǎn)生實際效用的原因。
  組卷：1引用：9難度：0.4

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• 33．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：宋代統(tǒng)治者一上臺便采取了一系列政治和經(jīng)濟措施，形成了大一統(tǒng)的社會政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟機制，這就勢必要求科學技術(shù)來適應(yīng)其各種各樣的需要。著名的“三大發(fā)明”，就是為宋代在廣闊地域上組成強大、統(tǒng)一的國家政權(quán)服務(wù)的。宋代農(nóng)民和工匠所受封建國家賦稅剝削雖較前加重，但他們獲得了比以前要安定得多的生產(chǎn)環(huán)境，這種環(huán)境極有利于當時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。從而使宋代科技的發(fā)展獲得了較穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。宋朝不僅有意識地扶持并大力發(fā)展諸如制圖、醫(yī)藥、軍械及火藥制造等科技項目，而且常常集中財力、物力和科技人才攻克重要的科技項目。如蘇頌領(lǐng)導的水運儀象臺的研制，掌禹錫領(lǐng)導的醫(yī)書的編纂，都是典型的例子。
  --摘編自王星光《中國科技史求索》材料二：歷史總是向前進步的，中國古代的不同朝代，都在繼承前朝文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展、進步。唐宋之間的變化之所以引起許多學者的關(guān)注，就是因為變化的幅度比較大，變化的層面比較多，但這些變化和差別都不是質(zhì)的變化而只是量的差別。嚴格地說，這種變化只是中國古代社會的階段性變化，是中國古代社會由前期向后期的轉(zhuǎn)變，而不是什么“近世”的變革。
  --李建《唐宋時期科技發(fā)展與唐宋變革》（1）依據(jù)材料一、二及所學知識，歸納宋代科技成就的特點，分析宋代科技發(fā)展的因素。
  （2）提煉材料二的觀點，并結(jié)合政治、經(jīng)濟、思想、科技等方面的具體史實說明宋朝相比唐朝發(fā)生的顯著變化。
  組卷：4引用：6難度：0.4

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