2022年內(nèi)蒙古赤峰二中高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評(píng)價(jià)，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。
        在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性。孔子說(shuō)：“見義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孔子似乎把勇視為一種沒(méi)有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。
        孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義?？梢姡献铀缘摹靶∮隆睂僮匀坏滦?，“大勇”屬道德德性。
        荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。
        雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為已之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“已私難克，習(xí)俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”。可見，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。
  （摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.根據(jù)漢字中“勇”字的書寫變化，可以解讀出不同時(shí)期的人們對(duì)“勇”字的理解所發(fā)生的變化。
  B.孔子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時(shí)期的地位很高。
  C.與孟子、荀子對(duì)勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒(méi)有關(guān)注到勇德的道德層面。
  D.孟子和荀子雖對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但總體上仍然承襲了孔子的基本理念，到宋明時(shí)期，理學(xué)家對(duì)勇德有了新理解。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第二段引用《論語(yǔ)》中的言論，是為了論證孔子對(duì)勇德的重視。
  B.文章在論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)時(shí)，分別從“大小”“貴賤”兩個(gè)層面展開，論述充分、詳實(shí)。
  C.文章使用對(duì)比論證的方法，論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對(duì)勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。
  D.文章思路清晰，在結(jié)構(gòu)上先引出話題，然后按時(shí)間先后順序，層層深入地對(duì)勇德展開論述。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性
  B.“仁者必有勇，勇者不必有仁”——勇德的道德德性
  C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”——勇德的自然德性
  D.“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰(shuí)實(shí)為之”——勇德的自然德性
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。
        在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說(shuō)心曲、互道衷腸。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過(guò)鍵盤敲打出來(lái)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺(jué)和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。
        優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤(rùn)和熏陶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無(wú)論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久辛勞累積起來(lái)的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，家書無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。
        家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無(wú)法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。
  （選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）材料二：
        以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。
        家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來(lái)自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
        除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
        家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺(jué)上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。
  “詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。
  （選自《家書的審美價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。
  B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。
  C.世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來(lái)保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
  D.與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來(lái)傳達(dá)溫情暖意。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰(shuí)寄”這些詩(shī)句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。
  B.從創(chuàng)作上看，家書與詩(shī)歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。
  C.從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。
  D.家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。
  （3）下面的材料是梁?jiǎn)⒊?916年1月2日寫給梁思順（梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
        此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞。吾斷不至遇險(xiǎn)?，F(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西^①近代思想論》，覺(jué)此于中國(guó)前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉。
  【注】①泰西：極西，泛指西方國(guó)家。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  冬日絮語(yǔ)
  馮驥才      每每到了冬日，才能實(shí)實(shí)在在觸摸到了歲月。年是冬日中間的分界。有了這分界，便在年前感到歲月一天天變短，直到殘剩無(wú)多！過(guò)了年忽然又有大把的日子，成了時(shí)光的富翁，一下子真的大有可為了。
        歲月是用時(shí)光來(lái)計(jì)算的。那么時(shí)光又在哪里？在鐘表上，日歷上，還是行走在窗前的陽(yáng)光里？
        窗子是房屋最迷人的鏡框。節(jié)候變換著鏡框里的風(fēng)景。冬意最濃的那些天，屋里的熱氣和窗外的陽(yáng)光一起努力，將凍結(jié)玻璃上的冰雪融化；它總是先從中間化開，向四邊蔓延。透過(guò)這美妙的冰洞，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)嚴(yán)冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，總有蔭影遮翳，蔥蘢卻幽暗。小樹林又何曾有這般光明？我忽然對(duì)老人這個(gè)概念生了敬意。只有閱盡人生，脫凈了生命年華的葉子，才會(huì)有眼前這小樹林一般明徹。只有這徹底的通達(dá)，才能有此無(wú)邊的安寧。安寧不是安寐，而是一種博大而豐實(shí)的自享。世中惟有創(chuàng)造者所擁有的自享才是人生真正的幸福。
        朋友送來(lái)一盆“香棒”，放在我的窗臺(tái)上說(shuō)：“看吧，多漂亮的大葉子！”
        這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來(lái)，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺(jué)出現(xiàn)了！嚴(yán)寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。
        自從有了這盆“香棒”，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽(yáng)光。它照進(jìn)并充滿每一片葉子和每一根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見綠色的汁液在通明的葉子里流動(dòng)。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄?lái)自于心靈的透明。但是為什么我們每個(gè)人都說(shuō)自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢？
        我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇。任何事物都同時(shí)證實(shí)著另一個(gè)事物的存在。偉大的出現(xiàn)說(shuō)明庸人的無(wú)所不在；分離愈遠(yuǎn)的情人，愈顯示了他們的心絲毫沒(méi)有分離；小人的惡言惡語(yǔ)不恰好表達(dá)你的高不可攀和無(wú)法企及嗎？而騙子無(wú)法從你身上騙走的，正是你那無(wú)比珍貴的單純。老人的生命愈來(lái)愈短，還是他生命的道路愈來(lái)愈長(zhǎng)？生命的計(jì)量，在于它的長(zhǎng)度，還是寬度與深度？
        冬日里，太陽(yáng)環(huán)繞地球的軌道變得又斜又低。夏天里，陽(yáng)光的雙足最多只是站在我的窗臺(tái)上，現(xiàn)在卻長(zhǎng)驅(qū)直入，直射在我北面的墻壁上。一尊唐代的木佛一直佇立在陰影里沉思，此刻迎著一束光芒無(wú)聲地微笑了。
        陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽(yáng)光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見被陽(yáng)光照得晶晶發(fā)光的游動(dòng)的塵埃。這令我十分迷惑：黑暗與光明的界限究竟在哪里？黑夜與晨曦的界限呢？來(lái)自于早醒的鳥第一聲的啼叫嗎？……這叫聲由于被晨露滋潤(rùn)而異樣地清亮。
        但是，有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來(lái)的閃光的琴音。魯賓斯坦的手不是在彈琴，而是在摸索你的心靈；他還用手思索，用手感應(yīng)，用手觸動(dòng)色彩，用手試探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間！那些旋律片段好似一些金色的鳥，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方。有時(shí)，它會(huì)在一陣轟響里，關(guān)閉了整個(gè)地球上的燈或者創(chuàng)造出一個(gè)輝煌奪目的太陽(yáng)。我便在一張寄給遠(yuǎn)方的失意朋友的新年賀卡上，寫了一句話：你想得到的一切安慰都在音樂(lè)里。冬日里最令人莫解的還是天空。
        盛夏里，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒(méi)的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無(wú)窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開！空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)！除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒(méi)有，鳥兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，而是因?yàn)樗蟮谩蟮媒心阋谎銎痤^就感到自己的渺小。只有在夜間，寒空中才有星星閃爍。這星星是宇宙間點(diǎn)燈的驛站。萬(wàn)古以來(lái)，是誰(shuí)不停歇地從一個(gè)驛站奔向下一個(gè)驛站？為誰(shuí)送信？為了宇宙間那一樁永恒的愛(ài)嗎？
        我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個(gè)方向一直走到春天！
  （1）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．本文題目為“冬日絮語(yǔ)”，其中寫出了作者在冬天的所見所感、所思所想，用透過(guò)陽(yáng)光的香棒葉子烘托生命的純凈圣潔，用葉子的勃勃生機(jī)襯托陽(yáng)光的明媚和神奇，引出對(duì)人生的感悟和智慧。
  B．透過(guò)玻璃上的冰洞，作者發(fā)現(xiàn)了明亮的嚴(yán)冬世界，對(duì)比起蔥蘢的幽暗的夏天，他覺(jué)得這才是春天的感覺(jué)。
  C．“冬日里最令人莫解的還是天空”一句，寫出了冬日天空的高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)，它深藏著奧秘，吸引著人們不斷思索。
  D．從文中可以看出，作者認(rèn)為，冬天會(huì)沿著陽(yáng)光和溫暖的方向，穿越黑暗和陰影，走出嚴(yán)寒，走向春天。
  （2）賞析第10段畫線句“琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間！那些旋律片段好似一些金色的鳥，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方?！?br />（3）有人評(píng)價(jià)馮驥才散文時(shí)寫到“平凡的表象傳達(dá)出深刻的哲思”，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勎恼聜鬟_(dá)了哪些人生感悟。
  組卷：7引用：4難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，11分）

• 8．（1）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        提升公民科學(xué)素質(zhì)這個(gè)工作意義重大，有利于我國(guó)科學(xué)人才的涌現(xiàn)。
        公民科學(xué)素質(zhì)是包括科學(xué)層面的知識(shí)、技能、科學(xué)思想、方法、精神，又不僅限于科學(xué)，還包括其他層面的藝術(shù)審美、倫理道德、人格情操等的“立體”素質(zhì)。比如愛(ài)國(guó)精神，這方面尤其需要加強(qiáng)。一個(gè)偉大的科學(xué)家，①_____，愛(ài)人民的科學(xué)家，勇于奉獻(xiàn)的科學(xué)家。我們現(xiàn)在的教育在這方面重視不夠，②_____，家長(zhǎng)、學(xué)校都圍著他轉(zhuǎn)，給他提供各種條件，滿足他的一切要求，花費(fèi)了巨大的心血，但最后很多孩子卻養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊的性格。有的雖然在學(xué)術(shù)上、科研上或其他方面表現(xiàn)突出，功成名就，③_____，沒(méi)有人民，只知道打自己的小算盤，成了“精明的個(gè)人主義者”或“精致的利己主義者”。
  （2）把文中畫波浪線的長(zhǎng)句改寫成四個(gè)短句?？筛淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：7引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “五四”前夕，習(xí)近平總書記走進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)同師生代表座談。他殷切囑咐同學(xué)們：立足新時(shí)代、新征程，中國(guó)青年的奮斗目標(biāo)和前行的方向歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)定不移聽黨話，跟黨走，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。
        2017年習(xí)近平總書記在中國(guó)政法大學(xué)時(shí)曾指出：“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年”。他殷切期盼青年人，將自己的人生奮斗目標(biāo)融于中國(guó)華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。
        上述材料給當(dāng)代青年以怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的所見、所聞、所歷，寫一篇作文，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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