2022-2023學(xué)年河北省石家莊二中高二(上)第一次月考?xì)v史試卷(9月份)
發(fā)布:2024/11/29 14:30:2
一、選擇題,每題1.5分
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1.據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)商周時(shí)期雖然繼續(xù)使用石、骨、蚌、木等工具,但同時(shí)也使用了青銅臿和青銅镈 (鏟)。這兩種青銅農(nóng)具,在湖北黃陂盤(pán)龍城早商遺址、河南安陽(yáng)殷墟晚商遺址、山西曲沃曲村西周遺址和河南洛陽(yáng)西周墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。由此可知商周時(shí)期( ?。?/h2>
組卷:4引用:3難度:0.5 -
2.西周金文資料康簋銘文提供了有關(guān)西周井田制和在宗法關(guān)系之下以井田分封子弟的重要資料?!抖Y記禮運(yùn)》篇說(shuō)“天子有田以處其子孫,諸侯有國(guó)以處其子孫,大夫有采以處其子孫,是謂制度”。這說(shuō)明了( ?。?/h2>
組卷:13引用:3難度:0.5 -
3.“國(guó)人”是西周至春秋時(shí)期一個(gè)特殊的社會(huì)階層,他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治宗族的成員,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面擁有廣泛影響力。西周時(shí)期“國(guó)人”勢(shì)力開(kāi)始形成,春秋時(shí)期社會(huì)影響力達(dá)到全盛,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸退出政治歷史舞臺(tái)?!皣?guó)人”社會(huì)影響力的變化,反映了( ?。?/h2>
組卷:4引用:3難度:0.6 -
4.“畏天命”、“敬天命”是周人的傳統(tǒng)觀念,到幽厲時(shí)代(前877年-前771年)卻出現(xiàn)懷疑、批判上帝權(quán)威的思想?!对?shī)經(jīng)》中“昊天不惠”、“旻天疾威,弗慮弗圖”、“浩浩昊天,不駿其德”等怨天、恨天、罵天的言論很多。這種變化( ?。?/h2>
組卷:5引用:2難度:0.5 -
5.據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在西周貴族所鑄青銅器的銘文中,經(jīng)常出現(xiàn)稱頌先輩之德的語(yǔ)句,如在陜西出上的西周晚期梁其鐘,其銘文內(nèi)容為頌揚(yáng)先輩功德,忠心服事天子……這反映了( ?。?/h2>
組卷:14引用:2難度:0.5 -
6.如表所示為老子、孟子和墨子的部分言論。這些言論共同體現(xiàn)了( ?。?br />
“民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治” 《道德經(jīng)》老子 “鰥、寡、獨(dú)、孤,此四者,天下之窮民而無(wú)告者,文王發(fā)政施仁,必先斯四者” 《孟子?梁惠王下》 “視人之國(guó),若視其國(guó)”“是故諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn)” 《墨子?兼愛(ài)中》 組卷:4引用:3難度:0.6 -
7.春秋末年,儒家提倡“仁”,道家主張“慈”,《管子》中有“齊國(guó)百姓,公之本也”,邾國(guó)國(guó)君邾文公說(shuō)“無(wú)生民而樹(shù)之君,以利之也”。這反映出( ?。?/h2>
組卷:1引用:3難度:0.6 -
8.如表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分法家代表人物的思想主張,以下思想主張( ?。?br />
思想主張 出處 凡明主之治國(guó)也,任其勢(shì)?!f(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也;威勢(shì)者,人主之筋力也。 《韓非子》 仁者能仁于人,而不能使人仁;義者能愛(ài)于人,而不能使人愛(ài)。是以知仁義之不足以治天下也。 《商君書(shū)》 組卷:25引用:6難度:0.5 -
9.據(jù)文獻(xiàn)記載,春秋時(shí)期卿大夫婚禮中存在反馬之禮,意即女方家在送女時(shí)要留馬于夫家,男方對(duì)女方不滿,可以將女方休掉,被休女子則可乘馬回娘家;女方得到男方認(rèn)可,則將馬送還女家。該禮反映出當(dāng)時(shí)( ?。?/h2>
組卷:29引用:3難度:0.5 -
10.孟子和荀子為戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物,孟子說(shuō)“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心”;荀子說(shuō):“人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治?!睋?jù)此可知,二者都( ?。?/h2>
組卷:17引用:2難度:0.6 -
11.秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,接受了鄒衍的五行學(xué)說(shuō),認(rèn)為周屬火德,秦代周,應(yīng)當(dāng)屬克火的水德;因五色中和水相配的是黑色,于是把禮服和旌旗皆用黑色。據(jù)此可知,秦始皇( ?。?/h2>
組卷:24引用:5難度:0.5 -
12.公元前210年,秦始皇第五次巡游,上會(huì)稽山,祭大禹,命李斯立《會(huì)稽刻石》??淌嫌校航构褘D改嫁,提倡寡婦守節(jié),男女都要潔身自好,保護(hù)一夫一妻制等內(nèi)容。這反映出秦朝( ?。?/h2>
組卷:23引用:7難度:0.5 -
13.漢初頒布的《二年律令》規(guī)定,關(guān)中人員、物資、馬匹等出入關(guān)津(關(guān)中與關(guān)外的水陸交通要津)要嚴(yán)格登記審查,嚴(yán)禁關(guān)中人、財(cái)、物流入諸侯王國(guó),在漢與“諸侯”,即諸侯王國(guó)的邊境線上設(shè)亭障,駐士卒,嚴(yán)防死守,防止“諸侯”侵犯漢境和漢人外逃。這些規(guī)定( ?。?/h2>
組卷:17引用:4難度:0.5 -
14.漢代對(duì)地方的監(jiān)察主要由各部刺史負(fù)責(zé),他們依據(jù)《六條問(wèn)事》行使監(jiān)察權(quán),其實(shí)際監(jiān)察對(duì)象僅針對(duì)二千石以上長(zhǎng)吏和地方豪強(qiáng),低于二千石以下的地方官和“六條”以外的事項(xiàng),均一概不問(wèn),而由地方長(zhǎng)官去處理。這體現(xiàn)出漢代地方監(jiān)察制度( ?。?/h2>
組卷:8引用:5難度:0.5
二、非選擇題
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41.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 相傳黃帝族與炎帝族相爭(zhēng)相匯,組合成炎黃聯(lián)盟,繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔(子孫后代)的夏人、商人、周人相繼建立王朝,并與黃河中下游其他各部族相互融合,形成“華夏”族。與華夏對(duì)稱的“夷”,從大、從弓,意為持大弓之人,本指東方(今山東、江蘇一帶)諸族,后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱。
——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化生成史》
材料二 十六國(guó)北朝時(shí)期,匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后,不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年(398年),鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝,遷都平城(今山西大同),同年“用崔宏議,自謂黃帝之后,以土德王”。孝文帝遷都洛陽(yáng)后,積極推進(jìn)改革,改鮮卑姓氏為漢姓,并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽(yáng)戶籍。太和十六年(492年),文帝“詔祀唐堯于平陽(yáng),虞舜于廣寧,夏禹于安邑,周文于洛陽(yáng)”。
——摘編自馬溢澳《拓跋鮮卑的“中國(guó)”認(rèn)同》(1)根據(jù)材料一,指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢(shì),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明影響其演變的相關(guān)因素。
(2)根據(jù)材料二,概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國(guó)認(rèn)同”的措施,并從“中華民族發(fā)展”的角度,分析其歷史意義。組卷:18引用:15難度:0.4 -
42.中國(guó)古代婚姻制度。
材料一:漢代統(tǒng)治者重視儒家思想的教化和禮的調(diào)整作用,注重引禮入法。漢代不僅遵循一夫一妾制度,還強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)女子從一而終。其中,漢代的“三綱五?!笔莻惱淼赖聹?zhǔn)則,也是立法的最高原則,其中“夫?yàn)槠蘧V”為婚姻關(guān)系中夫妻要雙方的地位做出了明確的規(guī)定,妻子必須遵循丈夫的想法和決定,以丈夫?yàn)樽?。在結(jié)婚要求中,漢代遵循“父母之命,媒妁之言”和“六禮”;漢朝從人性出發(fā),認(rèn)為男女年齡太小做父母是不理性的,鼓勵(lì)晚婚。
材料二:唐代,由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化,社會(huì)理念開(kāi)放,以及受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響,唐代的禮俗具有了與眾不同的變化。例如:離婚比較自由:婦女地位較高。在婚姻成立上,《唐律疏議?戶婚》記載“為婚之法,必有行媒”,說(shuō)明“媒妁”的介紹是唐代婚姻成立必不可少的條件。另外唐律首次提出了同姓不婚、親屬不婚、良賤禁婚以及家教民族等一系列結(jié)婚的禁止性條件。
(1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué)分析漢代婚姻制度注重“引禮入法”的原因。
(2)閱讀材料二,概括唐朝時(shí)期婚姻制度的主要特點(diǎn)。組卷:5引用:1難度:0.5