2019-2020學(xué)年安徽省六安一中高二（下）開學(xué)歷史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/12/22 22:30:2
一、選擇題：（共24題，共48分．每小題只有一項(xiàng)最符合題目要求．）
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1．孔子主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”；墨子崇天志、主明鬼；而老子則徹底拋棄了在鬼神問題上孔子的謹(jǐn)小慎微和墨子的勉力維續(xù)，罕言鬼神。此材料主要說明（ ?。?/h2>
組卷：4引用：6難度：0.6 -
2．王陽明提出“良知”說，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”，一定程度上突破了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的“心學(xué)”（ ?。?/h2>
組卷：19引用：60難度：0.6 -
3．魯迅的《我之節(jié)烈觀》中指出：“由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’的才說出‘餓死事小，失節(jié)事大’的話?！辈牧纤霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.6 -
4．朱熹對胸懷坦蕩、寬厚善良、謙和行善、誠實(shí)守信等人格修養(yǎng)有過精辟的論述，如：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。”下列古今中外的有關(guān)性格修養(yǎng)方面的名言警句，與朱熹不同的-項(xiàng)的是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.7 -
5．唐太宗曾批當(dāng)時(shí)的厚葬風(fēng)氣，認(rèn)為禮法已有對喪葬的詳細(xì)記載，厚奉終實(shí)乃徒傷教義，然而許多厚葬風(fēng)俗如刻碑志，燒紙錢，行佛事都在唐代興盛并傳續(xù)后世，歷代厚葬之風(fēng)出現(xiàn)的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.6 -
6．古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“僵直的站立”到“放松的右腿”，再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。材料主要反映了古希臘（ ?。?/h2>
組卷：17引用：28難度：0.6 -
7．文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：45引用：55難度：0.7 -
8．馬丁?路德曾大罵哥白尼是瘋子，并惡毒地咒罵日心說，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，也最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明（ ?。?/h2>
組卷：14引用：41難度：0.7 -
9．有人認(rèn)為，相對于中國的明清啟蒙思想，法國的啟蒙思想家對未來社會已提出較完整的構(gòu)想，形成了比較完整的理論體系。它包括以下三個(gè)層面內(nèi)容，即權(quán)力來源、權(quán)力構(gòu)建、權(quán)力歸屬。下表是某老師對啟蒙思想主張的歸類，其中分類正確的一組是（ ?。?br />
國家權(quán)力 傳統(tǒng)思想 啟蒙思想 權(quán)力來源 君權(quán)神授 ① 權(quán)力構(gòu)建 集權(quán)、專制 ② 權(quán)力歸屬 主權(quán)在君 ③ 組卷：11引用：12難度：0.5
二、非選擇題（共3題，共52分．）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料：愛國主義是中華民族文化傳統(tǒng)里的重要成分，是支撐祖國生存和發(fā)展的巨大精神支柱。下表是 不同時(shí)期思想家或政治力量對此認(rèn)識的摘要。
解讀材料，從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié) 合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰。）高駢（唐朝） “萬里驅(qū)兵過海門，此生今日報(bào)君恩?！?/td> 顧炎武（明清之際） “保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 提出“扶清滅洋”口號。 收回利權(quán)運(yùn)動(dòng) 主張文明排外，通過“合法”手段并付出高昂代價(jià)收回部分路權(quán)。 辛亥革命 孫中山提出“欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，別無挽救之法也?！?/td> 國民革命運(yùn)動(dòng) 提出“打倒帝國主義”、“廢除不平等條約”的口號。 中華民族抗日戰(zhàn)爭 中共提出了建立中華民族抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國還同美英帝國主義 結(jié)成反法西斯的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。 組卷：3引用：10難度：0.4 -
27．閱讀材料，按要求回答問題。
材料一 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境，吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。
--陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》材料二 中華民國政治形式與內(nèi)容的分割迫使新文化運(yùn)動(dòng)中的知識分子深入到思想文化的深層中去尋找國家富強(qiáng)的出路，新文化運(yùn)動(dòng)的知識分子，不論是新文化派，還是文化保守主義，都對“民主”持有肯定態(tài)度，同時(shí)，他們對民主的理解和追求方向又不完全相同，可分為激進(jìn)民主主義、自由派民主主義、無政府主義等五類。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從西方文明尋找到的科學(xué)旗幟已超越了自然科學(xué)領(lǐng)域，逐漸滲透到社會科學(xué)、宇宙人生領(lǐng)域?？茖W(xué)主義作為一種時(shí)代思潮取得了輿論上的勝勢。出現(xiàn)科學(xué)可以解決一切的論調(diào)。
--摘編自穆允軍《文化比較視域下的五四新文化運(yùn)動(dòng)再思考》材料三 17世紀(jì)時(shí)，近代自然科學(xué)家大都反對亞里士多德的物理學(xué)理論以及在此基礎(chǔ)上建立的神學(xué)世界觀：同時(shí)，他們又借鑒古代一些自然哲學(xué)的思想理論，推陳出新，近代自然科學(xué)體系的建立，奠定了理性和科學(xué)在一切人類社會活動(dòng)的主導(dǎo)地位。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們和社會科學(xué)家們不承認(rèn)任何的專制權(quán)威，不論是宗教信仰和自然觀，還是社會制度和國家法律都經(jīng)受了挑戰(zhàn)和審判，一切都需要“理性的法庭”去審查、裁定。社會科學(xué)家們提出的許多科學(xué)的、理性的觀點(diǎn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會科學(xué)的全面發(fā)展。
--摘編自張麗敏《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會科學(xué)思想探析》（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會科學(xué)發(fā)展的不同之處。
（4）結(jié)合材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，說明科學(xué)與社會進(jìn)步的關(guān)系。組卷：1引用：3難度：0.4