1.閱讀下面的文字,完成各題。
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江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念,不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看,“江南”這個詞至少包括四個方面的含義:即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟江南與文化江南。
首先是地理的江南,唐代以前,古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”,主要指長江中游以南的地區(qū),即楚地(今湖南、湖北)。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴大,指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū),實際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后,“江南”地理概念所指的中心,逐漸由西向東,向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南,從唐代開始,江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂之后,作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實體化,成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路,設(shè)有江南東、西路。元代之后,江南主要是作為經(jīng)濟區(qū)的江南。明清之后,環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟區(qū),所指就是“八府一州”之地,即當時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。
三國孫吳立國,特別是永嘉南渡之后,作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出,江南具有地域、經(jīng)濟和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟的“江南”,其核心在物理空間、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)與政治運作體系,是對“何處是江南”的探求;那么想要理解“文化江南”,似乎更應(yīng)當去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南,也就是“江南是什么”。
歷史地理學(xué)家張偉然先生認為在唐人心目中,江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域,“江南”是“佳麗地”,是“好山水”,江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位是形成其特有文化品格的重要因素,也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨有的特點。美學(xué)研究者劉士林先生則認為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。筆者認為,“文化江南”應(yīng)當由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué),“
書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運作制度。
一定程度上可以說,“文化江南”的形成過程,就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中,“詩”與“書”是山、水審美化、人文化的重要推動力;與此同時,作為審美對象與自然稟賦的山水,也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑,造就了風格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就,互相促進,而作為主體人的實踐活動即是這種互相交融的原動力?!拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程,也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。
晉室南渡之后,陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園;謝靈運、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。“莊老告退,山水方滋”,詩人將山水客體化為認識的對象,發(fā)現(xiàn)了山水的價值,而山水融入了主體,成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚,料青山見我亦如是”,則更是將山水主體化,讓人處于客體的位置,人成了山水的對象。
對于山水與詩(文學(xué))的關(guān)系,劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有
闡發(fā),認為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材,也形成了文人獨有的風格特征。浙江省近年也提出“以詩(詩詞曲賦)串文”“以路(水系古道)串帶”,分別繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”,正是走在歷史的延長線上。這一計劃為文化浙江,也為文化江南提供了經(jīng)濟一體化之外的文化一體化的
嘗試。然而,作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā),還有不小的空間。
書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播,對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以降即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域,造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說,“書”又是長三角一體化的重要文化元素,對推動長三角一體化具有重要的意義。
江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達。為何江南書籍業(yè)如此繁盛?當然也與江南的山、水、詩有關(guān)。一方面,書籍生產(chǎn)依賴于造紙,江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料,江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需;另一方面,文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。
同時,書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家,江南地區(qū)也成為藏書之地,文獻鄉(xiāng)邦。乾隆年間,四庫七閣,江南獨有其三,既是朝廷對文化江南的肯定與表彰,同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外,江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播,遠傳日本、韓國,形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”。
唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》:“萬卷圖書千戶貴,十洲煙景四時和?;ㄐ穆断葱尚裳?,水面風披瑟瑟羅。”說明在唐代人眼中,江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云:“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊,江南、江西、浙江省有之,他處則無,偶有店鋪,亦此三省人也?!贝私宰阋哉f明,無論是實際的情形,還是在人們的認知與期待中,“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。
(摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》)(1)下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“江南”是一個歷史形成的包含地理、政區(qū)、經(jīng)濟、文化等多方面含義的復(fù)雜概念。
B.“書”在文中是構(gòu)成文化江南的一個維度,是與書籍相關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運作制度。
C.“闡發(fā)”指中古后的詩人文士在劉勰之后對山水與文學(xué)的關(guān)系做出的進一步的闡釋。
D.“嘗試”在文中指浙江省“以詩串文”“以路串帶”,繪就“四條詩路”的實際做法。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.漢人眼中的“江南”包括長江以南除四川盆地以外的廣大地區(qū),就是字面意義上的江南,但是地域要比先秦、秦人眼中的大。
B.文化江南在孫吳立國、永嘉南渡后漸次形成,其過程一定程度上可以說就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。
C.辛棄疾說“我見青山多嫵媚,料青山見我亦如是”,這里他把山水當成了客體,而人仍然是主體,但人成為了山水的對象。
D.從書籍與文明的關(guān)系以及江南與“書”的關(guān)系看,“書”是長三角一體化的重要文化元素,對推動長三角一體化有重要意義。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.理解“文化江南”首先要探求“何處是江南”,然后再去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南,也就是“江南是什么”。
B.在介紹了歷史地理學(xué)家張偉然和美學(xué)研究者劉士林的觀點之后,作者對文化江南提出了自己的看法,且觀點與兩人毫無二致。
C.如果陶淵明沒有發(fā)現(xiàn)田園,謝靈運、孫綽沒有發(fā)現(xiàn)山水的價值,山水有可能融入不了主體,也就不能成為詩人生命的一部分。
D.唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》一詩可說明,在人們的認知與期待中,“書”是“文化江南”的組成元素與重要表征。
(4)江南為什么會成為“書籍東傳的重要樞紐”?請結(jié)合文本簡要分析。
(5)本文是一篇社科類學(xué)術(shù)文章,請簡要分析本文的論證特點。