2022-2023學(xué)年寧夏固原五中高一（上）期末語文試卷
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2
一、基礎(chǔ)知識(shí)題（共21分，7小題，每小題3分）
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1．下列詞語中加點(diǎn)字的字音不完全正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：84引用：3難度：0.5 -
2．對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：3難度：0.9 -
3．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />臺(tái)灣美學(xué)家蔣勛在《美的沉思》一書中如是說：我習(xí)慣于把詩(shī)歌 ，把繪畫 ，把雕塑 ，把建筑歸回， ……在形式的背后，有更為本質(zhì)的形式。
①解散為形狀與色彩
②還原為材質(zhì)的體積、重量與質(zhì)感
③拆散為文字、音節(jié)
④成為初始的空間。組卷：14引用：3難度：0.7 -
4．下列句子中的成語，使用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：56引用：3難度：0.7
（二）（14分）
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12．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是無不可成一家。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣褻的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念，當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的專利侵權(quán)，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得上親戚的、都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的。不過對(duì)我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可能是更加必要的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點(diǎn)的美文和范文。
這本書論述非常簡(jiǎn)潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫作經(jīng)驗(yàn)也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時(shí)怎樣能更生動(dòng)而且有可讀性，觀點(diǎn)與材料如何結(jié)合，敘定和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。
（節(jié)選自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞導(dǎo)讀》）材料三：
團(tuán)體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不以親屬原則推衍的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)；團(tuán)體格局中的個(gè)體之間的聯(lián)系首先要以一個(gè)共同的群體框架為前提，團(tuán)體是超越個(gè)人的存在，個(gè)體對(duì)于團(tuán)體而言是無差別的。差序格局和團(tuán)體格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局來說，其道德觀念源自宗教觀念。所謂面前人人平等，一是指每個(gè)人在神面前無差別的平等，二是指神對(duì)每個(gè)人的公道。上帝是團(tuán)體的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴(yán)格的團(tuán)體邊界，對(duì)所有個(gè)體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對(duì)象和“己”的關(guān)系而有不同程度伸縮的應(yīng)用，這也即“禮治秩序”，通俗來說，是早已廣為人知的“人治”。但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個(gè)人好惡而定的規(guī)矩--禮是傳統(tǒng)的秩序。
（節(jié)選自王銘銘《從＜生育制度＞到＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的解釋和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“闔第光臨”意為全家來訪，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見。
B.“一表三千里”意為表親關(guān)系有時(shí)可以極其疏遠(yuǎn)，作者引用這一俗語，意在說明中國(guó)社會(huì)的親屬關(guān)系可以一直外推到各色人等。
C.潘光旦先生認(rèn)為，凡是內(nèi)含“侖”這一構(gòu)字元素的漢字，它們的意義大體相同--基本都含有“條理”“類別”“秩序”的意思。
D.溫儒敏先生建議，中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》必須結(jié)合語文學(xué)習(xí)，不必過深地了解書中的專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通先生用捆柴比喻來說明西洋社會(huì)的團(tuán)體格局的特點(diǎn)，其中存在著一定的缺陷。
B.溫儒敏先生認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，如閱讀和寫作，具有借鑒意義。
C.材料三對(duì)“團(tuán)體格局”“差序格局”進(jìn)行概括性的解說，點(diǎn)出兩者本質(zhì)區(qū)別產(chǎn)生的原因。
D.王銘銘認(rèn)為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和應(yīng)用。
（3）材料中畫橫線句有關(guān)大觀園的敘述不能用以解說下列的哪一項(xiàng)
A.傳統(tǒng)社會(huì)親屬關(guān)系、地緣關(guān)系往往以自己為中心。
B.親屬關(guān)系的范圍大小根據(jù)中心的勢(shì)利的厚薄而定。
C.中國(guó)傳統(tǒng)中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。
D.社會(huì)圈子因中心勢(shì)力之變而變易產(chǎn)生世態(tài)炎涼感。
（4）根據(jù)材料一、三，概括差序格局的主要特點(diǎn)。組卷：16引用：6難度：0.5
五、作文（60分）
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13．你見過天上的彩虹嗎？每當(dāng)雨過天晴，赤橙黃綠藍(lán)青紫，常常會(huì)有一道色彩繽紛的天橋架在空中，那便是彩虹。她的美麗，她的嬌美，引發(fā)了我們多少美妙的遐想。你心中也會(huì)有“美麗的彩虹”吧？那她會(huì)是什么呢？是你的一種美好回憶，還是你的一種珍貴體驗(yàn)？是你的一種堅(jiān)定信念，還是你的一種向往境界？是你的一種青春期盼，還是你的不懈追求……無論她是什么，她都是伴隨你年輕的生命走向成熟的一種精神食糧，一種精神力量。你曾經(jīng)為她激動(dòng)，為她付出，請(qǐng)你以滿懷的深情和流暢的文字，把你此刻的所思所想表達(dá)起來吧！
請(qǐng)以“心中的彩虹”為題，寫一篇記敘文。
要求：①捕捉生活細(xì)節(jié)，寫出具體內(nèi)容；②不少于800個(gè)字；④文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名和人名；⑤書寫要正確、規(guī)范、美觀。組卷：7引用：2難度：0.7