2021-2022學(xué)年遼寧省本溪第二高級中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面文章，回答后面的問題。
  材料一：
        嚴(yán)格來說，革命文物概念是中國特有的概念，是中國文物概念中的一個(gè)特殊類別。革命文物不同于其他文物的本質(zhì)屬性，明確提出了革命文物這一概念。1961年，國務(wù)院發(fā)布了《文物保護(hù)管理暫行條例》，標(biāo)志著革命文物概念開始步入基本成熟期。
        革命文物包括鴉片戰(zhàn)爭以來遺存的革命遺址、革命紀(jì)念建筑物和可移動(dòng)的革命文物。革命文物作為我國各族人民長期革命斗爭和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命的實(shí)物見證，凝聚著中華民族和中國共產(chǎn)黨人抵御外侮、威武不屈，熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，自尊自信、自強(qiáng)不息，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)，百折不撓、奮發(fā)向上的偉大精神。根據(jù)大歷史觀的要求，科學(xué)選擇革命文物的界定維度，不僅有助于科學(xué)揭示革命文物的內(nèi)涵，而且有助于正確理解和認(rèn)識革命文物的當(dāng)代價(jià)值。
  （摘編自賈旭東《革命文物概念及其界定》）
  材料二：
        革命文物作為革命文化的物質(zhì)載體，凝結(jié)著我們黨的光榮歷史，展現(xiàn)了近代以來中國人民英勇奮斗的壯麗篇章，傳承好紅色基因，是我們今時(shí)今日必須扛起的歷史責(zé)任。
        黨和國家歷來重視革命文物保護(hù)利用工作。國家文物局成立了革命文物司，多個(gè)省級文物行政部門增設(shè)革命文物處，實(shí)現(xiàn)革命文物行政機(jī)構(gòu)從無到有的跨越，革命文物傳承革命傳統(tǒng)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的作用將得到更好的發(fā)揮。
        要推動(dòng)革命文物保護(hù)利用與紅色旅游、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，突出文旅融合，提質(zhì)特色產(chǎn)業(yè)，越來越多的年輕人自發(fā)走進(jìn)革命舊址和相關(guān)博物館、紀(jì)念館，體驗(yàn)和傳承紅色文化。隨著越來越多的革命老區(qū)把革命文物資源作為經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)能、地方發(fā)展的名片，保護(hù)革命文物的社會(huì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。
        新時(shí)代下，革命文物要與時(shí)代精神共同脈動(dòng)。若還停留在單純展出實(shí)物、參觀革命遺址層面，革命文物的故事將難以講到觀眾心里去。近年來，讓觀眾從旁觀者變成參與者，讓紅色歷史更加鮮活。多地還通過開發(fā)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，兼具創(chuàng)意性和觀賞性的文創(chuàng)產(chǎn)品吸引了不少年輕人的目光。保護(hù)好革命文物，傳承好紅色基因，并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，才能把紅色基因傳承給更多的人和更遠(yuǎn)的未來
  （摘編自韋衍行《增設(shè)機(jī)構(gòu)、創(chuàng)新方式 新時(shí)代革命文物保護(hù)利用實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展》）
  材料三：
        在基層文博單位發(fā)展過程中，資金問題歷來是根本性問題之一。政府在文物搜集和修復(fù)中投入大量資金，文物一旦進(jìn)入文物管理所便束之高閣，無人問津。尤其是一部分中小型文物管理所，自身資金基礎(chǔ)薄弱，難以有效開展文物保護(hù)工作。并且管理人員自身的專業(yè)能力較差，在進(jìn)行管理過程中僅僅起到“看護(hù)”文物的作用，不能有效利用現(xiàn)代化技術(shù)開展工作。社會(huì)群體在游覽的過程中難以得到有效信息，導(dǎo)致部分社會(huì)群體在欣賞文物之后對特定歷史階段的知識仍然知之甚少，無獲得感，不能有效激發(fā)社會(huì)群體的愛國主義情懷，造成資源浪費(fèi)。
        由于革命文物在特定歷史階段傳承下來具有一定難度，在保護(hù)方面也需要進(jìn)行細(xì)致把控，避免出現(xiàn)文物破損現(xiàn)象。然而大量的文物在保護(hù)過程中，存儲(chǔ)條件、維修措施、養(yǎng)護(hù)手段等未能有效達(dá)標(biāo)，常規(guī)做法便是進(jìn)行緊急二次搶修，然后周而復(fù)始，在反復(fù)搶修的過程中，文物逐漸受損。
        革命文物利用工作是當(dāng)下文物管理工作的中心環(huán)節(jié)，只有充分利用好革命文物，才能促進(jìn)我國現(xiàn)階段革命精神的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是一些工作人員對歷史知識了解甚少，“流水賬”式的講解內(nèi)容難以有效調(diào)動(dòng)社會(huì)群體積極性，影響革命文物良好利用
  （摘編自梁嬋《加強(qiáng)革命文物工作 發(fā)揮革命文物作用》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.革命文物的本質(zhì)屬性是具有革命價(jià)值，在1950年頒布《中央人民政府關(guān)于征集革命文物的命令》之前，中國還沒有革命文物。
  B.革命文物承載著革命文化，凝結(jié)著革命歷史，展現(xiàn)著近代以來中國人民奮斗的歷程。
  C.我國設(shè)立了多個(gè)革命文物行政機(jī)構(gòu)，這不僅有助于革命文物的保護(hù)，也更能發(fā)揮革命文物傳承革命傳統(tǒng)等的作用。
  D.雖然政府在革命文物工作方面投入了大量資金，但因?yàn)楣芾頇C(jī)構(gòu)和管理人員的問題，有相當(dāng)一部分革命文物還缺乏有效利用。
  （1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.革命文物見證了我國各族人民的革命斗爭和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，應(yīng)科學(xué)選擇革命文物的界定維度，正確認(rèn)識其內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。
  B.將革命文物保護(hù)利用與紅色旅游、脫貧攻堅(jiān)等相結(jié)合，既能推動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，又能堅(jiān)實(shí)保護(hù)革命文物的社會(huì)基礎(chǔ)。
  C.由于革命文物在特定歷史階段的傳承具有難度，所以難以避免二次損傷、二次搶修的情況，這就給革命文物的保護(hù)帶來了困難。
  D.政府不僅要重視革命文物的搜集和修復(fù)工作，也要注重革命文物的利用工作，這樣才能促進(jìn)我國現(xiàn)階段革命精神的弘揚(yáng)和發(fā)展。
  （3）根據(jù)材料一，下列各項(xiàng)中不屬于革命文物的一項(xiàng)是

   

  
  A.江西省贛州市興國縣瀲江鎮(zhèn)筲箕村的紅軍江西軍區(qū)舊址。
  B.貴州省貴陽市南明區(qū)南岳山上的“抗戰(zhàn)建國”摩崖石刻。
  C.湖南省郴州市汝城縣以紅軍長征“半條被子”故事為主題建成的沙洲紅色旅游景區(qū)。
  D.中國錢幣博物館收藏的川陜省蘇維埃二百文銅幣。
  （4）請分別概括上面三則材料的論述側(cè)重點(diǎn)。
  （5）你認(rèn)為應(yīng)怎樣吸引當(dāng)代青年關(guān)注、愛上革命文物？請根據(jù)材料二和材料三簡要回答。
  組卷：8引用：1難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  漁風(fēng)漁俗漁家樂
   蔣子龍      處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛說：“世界真??！”覺得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。
        舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。
        據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
        其名叫“沈家門”，其實(shí)是國家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
        至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。
        更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。
        就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。
        以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。
        以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……
        但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……
        內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會(huì)覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟(jì)危，積德無數(shù)。
        能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂。千百年來，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂。
        沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。
  （有刪改）文本二：
        我為什么寫散文？
        當(dāng)心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。
        散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。
        否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  （摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。
  B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。
  C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場景。
  D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．沈家門因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。
  B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。
  C．“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。
  D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動(dòng)來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。
  （3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對歷史進(jìn)行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。
  組卷：49引用：16難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰夫魯小國而有戰(zhàn)勝之名則諸侯圖魯矣且魯衛(wèi)兄弟之國也而君用起則是棄衛(wèi)魯君疑之謝吳起吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“昔殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)?！蔽浜钤唬骸吧啤！眳瞧馂槲骱邮兀跤新暶?。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功，可乎？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時(shí)，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂摹?/bdo>田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。
  （節(jié)選自《史記?孫子吳起列傳》）（1）下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)魯/君疑之/謝吳起/
  B．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
  C．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起則是/棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
  D．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之/名則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
  （2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．殷紂為商代末代國君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂，暴斂酷刑，是有名的暴君。
  B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。
  C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國時(shí)的韓、趙、燕三國，史上又稱“三晉”。
  D．令尹，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國設(shè)置的最高官位，輔佐楚國國君，執(zhí)掌全國的軍政大權(quán)。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。
  B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險(xiǎn)。魏武侯沿西河而下時(shí)，指出江河之固是魏國之寶；吳起表示，治國依據(jù)山河險(xiǎn)固不如推行德政，修德才能免于國家滅亡。
  C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對田文擔(dān)任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情；而公叔繼田文后為相，他深表不滿，擔(dān)心被害，于是逃往楚國。
  D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國后雖然屢建奇功，而原本的楚國貴戚卻想加害于他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。
  ②及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。
  組卷：627引用：61難度：0.5

  解析

三、語言文字應(yīng)用（20分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。
        說雜文，必說魯迅；有了魯迅，雜文才有說頭。以魯迅為標(biāo)桿，①

   

  ，一是獨(dú)立的寫作姿態(tài)，一是批判性的思維方式。至于寫什么，怎么寫，確實(shí)很“雜”。那些小覷雜文的人，往往看到“雜”的表象，②

   

  。雜文是作者思想根基與文化底色的生動(dòng)反映，文字特色鮮明，尺幅能起波瀾，千字可興風(fēng)雨。
  好的雜文總能點(diǎn)醒我們沉睡的大腦，發(fā)現(xiàn)某些悖謬，打破我們自以為是的圓潤，不再習(xí)以為常，不再心安理得。學(xué)生堅(jiān)持閱讀雜文，內(nèi)心在受到思想穿透力沖擊的同時(shí)，③

   

  ，還享受到激濁揚(yáng)清、正本清源的快樂。
  組卷：26引用：10難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?br />（《論語?泰伯）      一則寓言說：每個(gè)人生而背負(fù)大木頭前行。但總有人會(huì)覺得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往負(fù)大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。
        讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對負(fù)重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶?，確定立意，寫一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作不得抄襲；不少于800字。
  組卷：10引用：15難度：0.7

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