2023-2024學(xué)年河南省商丘市柘城縣德盛高級中學(xué)高一（上）月考?xì)v史試卷（9月份）

一、選擇題（每小題2分，共60分）

• 1．良渚文化遺址出土的大型墓地和祭壇，隨葬品豐貧，有大量制作精良的玉器；而出土的小型墓葬數(shù)量多，但隨葬品只有日常生活用品陶器等。這反映了當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

  A．國家初始形態(tài)出現(xiàn)	B．貧富分化現(xiàn)象明顯
  C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為繁榮	D．定居生活開始形成
  組卷：4引用：5難度：0.6

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• 2．距今約5000年前，長江下游、黃河下游、北方遼河上游分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色，相互間又有些影響，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了（　?。?/div>

  A．中華文明早于世界其他地區(qū)的文明

  B．中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)

  C．夏商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化特征

  D．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)以玉禮器為代表的禮制
  組卷：15引用：14難度：0.6

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• 3．史學(xué)家雖未發(fā)現(xiàn)夏朝考古的直接證據(jù)，但發(fā)現(xiàn)了與其時(shí)間地點(diǎn)最吻合的遺址，它是（　?。?/div>

  A．姜寨遺址

  B．二里頭遺址

  C．仙人洞遺址

  D．殷墟遺址
  組卷：67引用：39難度：0.6

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• 4．商建國后，自商湯至商紂，歷17代、31王，前后將近600年?！对?商頌?殷武》中記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”下列表述符合商朝史實(shí)的是（　?。?br />①建立了我國最早的奴隸制國家
  ②國家管理實(shí)行內(nèi)外服制
  ③土地是奴隸主土地國有制
  ④形成“天子——諸侯——卿大夫——士”的等級結(jié)構(gòu)

  A．①②

  B．①④

  C．②③

  D．③④
  組卷：18引用：3難度：0.6

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• 5．西周時(shí)期，天子按嫡長子繼承制世代相傳，是“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬“大宗”的“小宗”，依此類推。從而在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。西周實(shí)行宗法制的根本目的是（　?。?/div>

  A．確保分封制的順利實(shí)施

  B．維護(hù)西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定

  C．保障周王室的內(nèi)部團(tuán)結(jié)

  D．消弭王朝內(nèi)部不穩(wěn)定因素
  組卷：27引用：18難度：0.6

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• 6．學(xué)者王國維在《殷周制度論》中強(qiáng)調(diào)“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”。“殷周之際”的政治變革是指（　?。?/div>

  A．君主專制制度逐步建立	B．從部落聯(lián)盟到封邦建國
  C．從貴族政治到官僚政治	D．從封邦建國到中央集權(quán)
  組卷：18引用：9難度：0.6

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• 7．以周公旦為代表的西周奴隸主貴族，總結(jié)并吸取了夏商兩代滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說，認(rèn)為作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”，“德”的要求主要包括敬天、敬宗、保民三個(gè)基本方面。這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)（　?。?/div>

  A．君權(quán)至上的專制思想	B．敬天保民的民本思想
  C．為政以德的儒家思想	D．相信神靈的天命觀念
  組卷：6引用：8難度：0.6

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• 8．“收族”是西周到春秋時(shí)期宗法制中的重要現(xiàn)象。即大宗宗子如果沒有親生兒子，就需要從同族同宗中收養(yǎng)族人的“支子”作為自己的繼承人，這種現(xiàn)象被稱之為“收族”。由此可知，周代的“收族”現(xiàn)象（　?。?/div>

  A．背離了嫡長子繼承制原則

  B．有利于維護(hù)貴族集團(tuán)的穩(wěn)定

  C．呈現(xiàn)“家國同治”的特點(diǎn)

  D．體現(xiàn)了宗法制逐步走向瓦解
  組卷：10引用：4難度：0.6

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• 9．西周時(shí)期，婚姻制度已經(jīng)非常完善。周公制禮便將夫一妻多妾的嫡庶體制制度化，強(qiáng)調(diào)身份的重要性，正如《禮記?內(nèi)則》所說“聘則為妻，奔則為妾”，聘娶婚被看成婚姻的唯一合法程序。這一制度（　?。?/div>

  A．強(qiáng)化了中央集權(quán)	B．增強(qiáng)權(quán)力繼承穩(wěn)定性
  C．形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合	D．降低了女性的地位
  組卷：17引用：6難度：0.5

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• 10．祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，也是中國傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征，祭祀祖先是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。這一現(xiàn)象主要源于（　?。?/div>

  A．分封制

  B．宗法制

  C．王位世襲制

  D．禮樂制
  組卷：21引用：36難度：0.6

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二、非選擇題（31題18分，32題22分，共40分）

• 31．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過不同觀點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會(huì)論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀；荀子為證明階級存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀；韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值。
  ——摘編自趙世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴運(yùn)動(dòng)》材料二：西周末年，士作為低級貴族從政治結(jié)構(gòu)中游離出來，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定他們必須在自己原有知識的基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場，從而形成了百家爭鳴的局面。由禮崩樂壞所導(dǎo)致的士的再就業(yè)需求促進(jìn)了私學(xué)的興盛，無論是后世諸子百家的稱謂也好，還是九流十家的說法也好，都表明這一時(shí)期中國思想的豐富程度。中國思想由此實(shí)現(xiàn)了突破，并確立了中國傳統(tǒng)思想的基本精神價(jià)值，塑造了國人的精神世界。
  ——摘編自何善蒙《“士”的再就業(yè)與百家爭鳴》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出戰(zhàn)國時(shí)期諸子的政治主張。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景，并概括其性質(zhì)。
  組卷：5引用：6難度：0.6

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。
  ——李白《古風(fēng)?其三》材料二 嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時(shí)期逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的中央集權(quán)制度加以系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要有三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國家元首制度……；二是成立中央政府機(jī)構(gòu)……以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍政事務(wù)；三是建立地方行政制度。此制的實(shí)行開創(chuàng)了此后兩千多年歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。
  ——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料三 統(tǒng)一后，秦朝鋪設(shè)有以首都咸陽為中心輻射于全國的馳道，并對在道路上行駛的車子兩輪間的距離作了統(tǒng)一規(guī)定。為了與匈奴作戰(zhàn)時(shí)能迅速地將軍隊(duì)派往長城，以咸陽為起點(diǎn)修筑了一條直線延伸向北的道路。秦朝還在山區(qū)修筑了通往西南夷的五尺道，加強(qiáng)了對云、貴一帶的控制。一條道路可以通往帝國最偏僻的地方，就中央而言，任何地方道路的中斷，都意味著妨礙了對那里的統(tǒng)治。
  ——摘編自【日】鶴間和幸《秦漢帝國：始皇帝的遺產(chǎn)》（1）材料一中的“秦王”指誰？他最終統(tǒng)一全國是在哪一年？
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分別指出秦朝制度“三個(gè)環(huán)節(jié)”的具體名稱，并簡述秦朝制度建立的深遠(yuǎn)影響。
  （3）根據(jù)材料三，指出秦朝在道路交通建設(shè)方面的舉措，概括這些舉措實(shí)施的政治意義。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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