2022-2023學(xué)年山西省運城市稷山中學(xué)高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
        這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學(xué)者并非費孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅幕攸c時同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴出來的。應(yīng)該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
        既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_道，是因為社會結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是從己到家、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！?。
        也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：
        一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。
        二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。
        三是價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應(yīng)著一種道德要素，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。
        正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
  （摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：
        費孝通認(rèn)為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！?br />“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！?br />      依我看來，上面引述的才是費孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。
        后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
        回到費孝通當(dāng)年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。
        差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠遠沒有得到充分的認(rèn)識。
  （摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。
  B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。
  C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識還不充分。
  D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.費孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。
  B.費孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。
  C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。
  D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?br />（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項是

   

  
  A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
  B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
  C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
  D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。
  （4）材料一第三段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
        秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗和見解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  木匠老陳（有刪節(jié)）
  巴金      生活的經(jīng)驗固然會叫人忘記許多事情。但是有些記憶過了多少時間的磨洗也不會消滅。
        故鄉(xiāng)里那些房屋，那些街道至今還印在我的腦子里。我還記得我每天到學(xué)堂去總要走過的木匠老陳的鋪子。木匠老陳那時不過四十歲光景，大家都說他的相貌丑，但是同時人人稱贊他的脾氣好。
        他平日在店里，也經(jīng)常到相熟的公館里去做活，我們家里需要木匠的時候，總是去找他。我就在這時候認(rèn)識他。我那時注意的，并不是他本人，倒是他的那些工具：有兩個耳朵的刨子啦，會旋轉(zhuǎn)的鉆子啦，像圖畫里板斧一般的斧子啦。這些奇怪的東西我以前全沒有看見過。一塊粗糙的木頭經(jīng)過了斧子劈，鋸子鋸，刨子創(chuàng)，就變成了一方或者一條光滑整齊的木板，再經(jīng)過鉆子、鑿子等等工具以后，又變成了各種各樣的東西；像美麗的窗格，鏤花的壁板等等細致的物件，都是這樣制成的。
        老陳和他的徒弟的工作使我的眼界寬了不少。那時我還在家里讀書，祖父聘請了一位前清的老秀才來管教我們。老秀才不知道教授的方法，他只教我們認(rèn)一些字，呆板地讀一些書。此外他就把我們關(guān)在書房里。過慣了這種單調(diào)的生活，無怪乎我特別喜歡老陳了。
        老陳常常彎著腰，拿了尺子和墨線盒在木板上面畫什么東西。我便安靜地站在旁邊專心地望著。我有時候覺得有些地方很奇怪，不明白，就問他，他很和氣地對我一一說明。他的態(tài)度比那個老秀才的好得多。
        家里人看見我對老陳的工作感到這么大的興趣，就嘲笑地喚我做老陳的徒弟，父親甚至開玩笑地說要把我送到老陳那里學(xué)做木匠。而且我對老陳說過要跟他學(xué)做木匠的話。
  “你要學(xué)做木匠？真笑話！有錢的少爺應(yīng)該讀書，將來好做官！窮人的小孩才做木匠。”①老陳聽見我的話，馬上就笑起來。
  “為什么不該學(xué)做木匠？做官有什么好？修房子，做家具，才有趣??！我做木匠，我要給自己修房子，爬到上面去，爬得高高的?！薄芭赖酶?，會跌下來?！崩详愲S口說了這一句，②他的笑容漸漸地收起來了。
  “跌下來，你騙我！我就沒有見過木匠跌下來。”
        老陳看我一眼，依舊溫和地說：“做術(shù)匠修房子，常常拿自己性命來拼。一個不當(dāng)心在上面滑了腳，跌下來，不跌成肉醬，也會得一輩子的殘疾。”他說到這里就埋下頭，用力在木板上推他的刨子，一卷一卷的刨花接連落在地上。他過了半晌又加了一句：“我爹就是這樣子跌死的。
        我不相信他的話。一個人會活活地跌死！既然他父親做木匠跌死了，為什么他現(xiàn)在還做木匠呢？我簡直想不通。
  “你騙我，我不信！那么你為什么還要做木匠？難道你就不怕死！”
  “做木匠的人這樣多，不見得個個都遭橫死。我學(xué)的是這行手藝，不靠它吃飯又靠什么？”他苦惱地說。③然后他抬起頭來看我，他的眼角上嵌著淚珠。他哭了！
        祖父死后木匠老陳不曾到我們家里來過。但是我每天到學(xué)堂去都要經(jīng)過他那個小小的鋪子。
        他的店起初還能維持下去，但是不久省城里發(fā)生了巷戰(zhàn)，一連打了三天，然后那兩位軍閥因為別人的調(diào)解又握手言歡了。老陳的店在這個時候遭到“丘八”的光顧，他的一點點積蓄都給搶光了，只剩下一個空鋪子。這以后他雖然勉強開店，生意卻很蕭條。我常?？匆娝迒手樤诘昀镒龉ぁＫ木耦j喪，但是他仍然不停手地做活。我聽說他晚上時常到小酒館里喝酒。
        又過了幾個月他的店終于關(guān)了門。我也就看不見他的蹤跡了。有人說他去吃糧當(dāng)了兵，有人說他到外縣謀生去了。然而有一天我在街上碰見了他。他手里提著一個籃子，里面裝了幾件木匠用的工具。
  “老陳，你還在省城！人家說你吃糧去了！”我快活地大聲叫起來。
  “我只會做木匠，我就只會做木匠！一個人應(yīng)該安分守己。”④他搖搖頭微微笑道，他的笑容里帶了一點悲哀。他沒有什么大改變，只是人瘦了些，臉黑了些，衣服臟了些。
  “少爺，你好好讀書，你將來做了官，我來給你修房子?！彼^續(xù)笑著說。
        以后我就沒有再看見老陳。我雖然喜歡他，但是過了不幾天我又把他忘記了。
        等到公館里的轎夫告訴我一個消息的時候，我才記起他來。他告訴我：老陳同別的木匠一起在一家大公館里修樓房，工程快要完了，但是不曉得怎樣，老陳竟然從樓上跌下來，跌死了。
        在那么多的木匠里面，偏偏是他跟著他父親落進了橫死的命運圈里。這似乎是偶然，似乎又不是偶然。總之，一個安分守己的人就這樣地消滅了。
  （1934年秋于上海）文本二：
        在中國現(xiàn)代作家中，巴金可能是最喜歡跟讀者談?wù)撟约旱淖骷伊?，而且總是那么親切，那么坦率，從不掩飾自己的愛憎、歡樂和懊喪。這些文章清麗流暢，將敘事和抒情融合在一起：感情在敘述中回蕩，事實隨著情緒的急流展開，虛實相間，揮灑自如，寫得很有魅力和光彩。
  （選自唐強《中國現(xiàn)代文學(xué)史》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中寫的老陳被人找去做工，他的工具繁多，一塊粗糙的木頭變成窗格和壁板等細致物件都說明他的手藝好。
  B.文中前清老秀才和老陳形成對比：老陳和氣可親，老秀才呆板僵化。同時寫出一個孩子對新鮮事物的好奇心。
  C.文中敘述的大軍閥在城中發(fā)生巷戰(zhàn)又握手言歡的事情是在暗示故事發(fā)生的時代背景，軍閥混戰(zhàn)，動蕩不安。
  D.老陳跌死的事實讓我痛心，我深感黑暗、罪惡的社會是造成老陳悲劇的原因，由此引發(fā)了我反抗現(xiàn)實的決心。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.巴金是一位富有正義感和同情心的作家，這種特點不僅體現(xiàn)在《木匠老陳》中，也體現(xiàn)在他的隨筆《小狗包弟》中。
  B.巴金被譽為“20世紀(jì)中國的良心”，本文選自巴金文集《生之懺悔》，深刻之處也在于隱含于文字中的懺悔之情。
  C.老陳的悲慘命運反映了舊中國最底層善良、淳樸的勞動人民的共同命運，就如巴金小說《家》中的覺民一樣。
  D.孟子說“勞力者治于人”，老陳堅持自己的手藝，安分守己，不知反抗，令人“哀其不幸，怒其不爭”。
  （3）分析文中畫橫線句子中老陳“笑”與“哭”的內(nèi)涵。
  （4）文本二中評價巴金的文章“將敘事和抒情融合在一起”“感情在敘述中回蕩”，請分析文本一是怎樣將敘事和抒情融合在一起的？
  組卷：22引用：3難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  ??臺風(fēng)帶來的主要災(zāi)害有暴雨、大風(fēng)和風(fēng)暴潮等，作為一個較多受臺風(fēng)影響的國家，幾乎年年夏天，我國沿海省份的居民都會緊張地關(guān)注著臺風(fēng)動向，各部門嚴(yán)陣以待。氣象專家建議，①_______，居民要及時收聽，收看或上網(wǎng)查詢臺風(fēng)預(yù)報預(yù)警信息；儲備好食物和水，備好移動電源、手電筒等應(yīng)急物品；檢查電路、爐火、煤氣等設(shè)施是否安全；居住在各類危舊住房、廠房、工棚的居民，要及時②_______；沿海地區(qū)的居民最好在窗玻璃上用膠布貼成“米”字圖形，以防窗玻璃破碎。
  ??臺風(fēng)來臨時，需繼續(xù)關(guān)注臺風(fēng)動態(tài)信息，盡量減少外出。③_______，千萬不要在臨時建筑物、廣告牌、鐵塔、大樹等附近避風(fēng)避雨；如果你住在帳篷里，應(yīng)立即收起帳篷，到堅固結(jié)實的房屋中避風(fēng)；如果你在水面上（如游泳），則應(yīng)立即上岸避風(fēng)避雨。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．“咳，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說。
  B．領(lǐng)導(dǎo)將于下個月初到你校檢查指導(dǎo)，請做好各項準(zhǔn)備工作。
  C．當(dāng)你走在綠意盎然、花團錦簇的山中，一定會流連忘返。
  D．你熱得這一臉的汗，趕緊進屋里喝點水涼快涼快。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        ①當(dāng)代正經(jīng)歷復(fù)雜而深刻的變革，風(fēng)險挑戰(zhàn)與之相隨，危和機總是同生存的，克服了危即是機，要危中尋機，化危為機。
        ②疫情期間，在線辦公、云端上課、線上消費等“宅經(jīng)濟“迅速崛起，智能制造、無人配送、在線消費等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強大成長潛力，這些都是危中有機的現(xiàn)實寫照。
        ③老字號餐館主動“觸網(wǎng)”，增設(shè)外賣窗口，打通線上線下；農(nóng)業(yè)部門推出網(wǎng)上訂購、網(wǎng)上培訓(xùn)、網(wǎng)上貸款等春耕備耕新方式……雖然疫情給經(jīng)濟發(fā)展帶來嚴(yán)峻考驗，但及時反應(yīng)、應(yīng)對有方，有助于把疫情造成的損失降到最低。
        ④俗話說：“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也?！币咔榻Y(jié)束后，面向未來，也要善于化危為機，更要善于創(chuàng)造和把握發(fā)展的新機遇。
        上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，以某校高三學(xué)生的身份給校報“時事論壇”欄目寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：13難度：0.7

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