2023-2024學年北京市懷柔一中高二（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/10/5 0:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一 先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。
儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二 儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。
（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三 在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。
B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。
D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。
B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。
C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。
D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關注社會現(xiàn)實；而道家則以各安其性命為最高目標。
B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。
D．材料三第1段運用設問提出論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
（4）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是
A．天地與我并生，萬物與我為一。
B．己欲立而立人，己欲達而達人。
C．夫尚賢者，政之本也。
D．兵貴勝，不貴久。
（5）為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。組卷：2引用：1難度：0.5
二、文言文閱讀
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2．閱讀下面文言文，完成下題。
東軒記
蘇轍 余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可處。乃告于郡，假部使者府以居?？z其無歸也，許之。歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復出營職，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關擊柝②，尚可自養(yǎng)，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此。及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休。雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之，然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學故也。
嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎！故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，睎③圣賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂，宜其不可得哉！若夫孔夫子周行天下，高為魯司寇，下為乘田、委吏，惟其所遇，無所不可。彼蓋達者之事，而非學者之所望也。
余既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。
[注]①漘：（chún）江邊。②抱關擊柝：守關擊梆。這里指出任守門打更的小吏。③睎：仰慕。
（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．事委于一/委：托付
B．晝則坐市區(qū)鬻鹽/鬻：購買
C．而事每劫而留之/劫：拖累
D．足以易窮餓而不怨/易：輕視
（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A．郡憐其無歸也/其皆出于此乎
B．以為宴休之所/若舍鄭以為東道主
C．不知夜之既旦/舞幽壑之潛蛟
D．顏子之所以甘心貧賤/師者，所以傳道受業(yè)解惑也
（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是
A．既至，敝不可處
到了之后，發(fā)現(xiàn)偏僻不能居住
B．何至困辱貧窶自苦如此
哪里至于貧窮困苦、自討苦吃到這種地步呢
C．良以其害于學故也
實在是因為那樣的處境對治學是有害的
D．及其循理以求道，落其華而收其實
等到他按著正理而尋求人生最高理想時，就能擺脫虛華而追求真正的人生
（4）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是
A．蘇轍的啞然自笑，體現(xiàn)了他辛勞修建東軒卻無法安居的自嘲和無奈，是一種苦笑。
B．蘇轍在深刻率直的自我思想剖析中，轉(zhuǎn)變了對顏回的認識，可見他樂觀豁達的性格。
C．文中的東軒既承載著蘇轍困境下的理想，也體現(xiàn)了他難以自主、不能進學的遺憾。
D．本文敘議結(jié)合，層次清晰，主要運用了抑揚、對比等手法，使議論中心突出、鮮明。
（5）概述蘇轍認為自己不得“顏氏之樂”的原因。組卷：0引用：1難度：0.5
二、文言文閱讀（二）
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3．閱讀下面兩段文字，完成下題。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z》）
子墨子言曰，“以兼相愛、交相利之法易之?！驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之”。（《墨子》）
（1）孔子和墨子的共同主張是什么？
（2）簡析孔子與墨子上述主張的差異。組卷：25引用：11難度：0.5
二、文言文閱讀（三）
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4．《紅樓夢》
《紅樓夢》中的許多對聯(lián)與作品的環(huán)境、人物乃至主題都有著密切聯(lián)系，能見出作者匠心。如第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中的對聯(lián)“幽微靈秀地，無可奈何天”，暗示書中有許多靈秀之人卻不能主宰自己的命運。請任選書中的一個人物，結(jié)合原著的相關內(nèi)容，對此加以分析。組卷：5引用：1難度：0.5
七、寫作
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12．按要求作答，不少于700字。
《論語》上有句名言：“知其不可而為之?！弊置嬉馑际钦f，明知做不到也一定要去做。有人認為，這是一種不畏艱險的堅定意志；有人認為，這是一種永不言棄的進取精神；也有人認為，這是一種不講科學的盲目蠻干；還有人認為……
這句名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。
要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。組卷：9引用：6難度：0.7 -
13．按要求作答，不少于700字。
文學名著是經(jīng)過時間沉淀和考驗的文學經(jīng)典之作，是文學的精華，思想的結(jié)晶，文化的瑰寶。閱讀一本 文學名著，就是走進一個世界，讓我們的生活更加充實，情感更加豐盈，思想也得到升華。
請以“我的名著閱讀故事”為題，寫一篇記敘文。
要求：思想健康，內(nèi)容充實，敘事有波瀾，語言流暢，書寫清晰。組卷：3引用：2難度：0.6