2022-2023學(xué)年重慶育才中學(xué)高三（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/5 14:30:2
一、選擇題（共15題，45分）
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1．《孟子?盡心下》提出“無禮義，則上下亂”；《墨子?天志上》強調(diào)“且夫義者，政也，無從下之政上，必從上之政下。”；《韓非子?解老》有“遇諸侯有禮義，則役希（同“稀”）起”的記載。這反映出百家爭鳴（ ?。?/h2>
組卷：18引用：2難度：0.5 -
2．《漢書?食貨志》記載，西漢“地有遺利，民有馀（余）力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出土游食之民未盡歸農(nóng)也……故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積”；《后漢書?章帝本紀》也記載，漢“肥田尚多，未有墾辟，其悉以賦貧民，給予糧種，各盡地力，勿令游手”。兩漢政府的這一做法（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.6 -
3．《晉書》記載，晉明帝曾下詔“吳時將相名賢之胄，有能纂修家訓(xùn)，又忠孝仁義，靜已守真，不聞于時者，州郡中正亟以名聞，勿有所遺”。材料反映當(dāng)時選官（ ?。?/h2>
組卷：4引用：2難度：0.6 -
4．從先秦的“雅言”、秦漢的“通語”到隋唐的“漢音”，通行語都是以現(xiàn)今河南洛陽、陜西關(guān)中地區(qū)一帶的方言為基礎(chǔ)的。從隋朝開始，江南的“吳音”（蘇州白話）也成為一種通行語。這表明（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.6 -
5．曲宴是古代帝王賜宴的一種，具有私宴性質(zhì)，用以拉攏臣下，便于對朝政的控制，參加的人員一般是皇帝近臣、宗親等。表中曲宴人員變化能夠反映出（ ?。?br />北宋官員出席曲宴的部分記載
時期 太祖朝 真宗朝 曲宴記載 建隆二年，“宴刺史、統(tǒng)軍、軍指揮使以上及諸道進奉使于廣政殿” 咸平五年（1002年）“癸亥，賜近臣歲節(jié)宴于宰相呂端第。自是遂以為例” 乾德二年，“宴大將王全斌于崇德殿” “三年八月八日甲寅，詔近臣觀書于龍圖閣，遂宴于崇和殿” 組卷：45引用：18難度：0.6 -
6．清朝時期，中國扇商察覺到西方人的審美偏好，專門制造出了一種中西結(jié)合風(fēng)格的扇子品種——外銷扇，其制造基地設(shè)在廣州十三行，制作工藝上追求極致的奢華繁復(fù)，深受歐洲人喜愛。這表明，清朝時期（ ）
組卷：17引用：7難度：0.6
二、材料分析題（共3題，55分）
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17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見”。18世紀后期到19世紀上半葉，歐洲精英人士逐漸對美國壯美的荒野景觀另眼相看，如法國學(xué)者托克維爾在《論美國的民主》中提出，“（美國）獨特的、幸運的地理環(huán)境”是“維護民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來越多的美國人閱讀、欣賞、談?wù)撆c荒野相關(guān)的文學(xué)作品、畫作、詩歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗美國的荒野景觀，“到19世紀中期的幾十年里，荒野已被當(dāng)作美國文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”。美國知識精英對荒野景觀精神文化價值的塑造，從根本上確立了通過建立國家公園來保護荒野景觀的內(nèi)在精神理據(jù)。
——摘編自高科《荒野觀念的轉(zhuǎn)變與美國國家公園的起源》材料二：中國獨立的國家公園實踐，始于1929年江蘇農(nóng)礦廳提出的“籌建太湖國立公園”計劃。1930年，該計劃由設(shè)計委員會的陳植先生等起草的《國立太湖公園計劃書》公開發(fā)表。計劃書指出“其面積在數(shù)萬畝、數(shù)十萬畝或數(shù)百萬畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種”。計劃書還強調(diào)“一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)（以資國民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助），二者缺一，國立公園之本義遂失”。該計劃書還率先提出國家與地方“合作辦理”的國家公園建設(shè)與經(jīng)營模式。此后由于經(jīng)費等問題，太湖國立公園“從緩建設(shè)”。
——摘編自周向頻、王妍《中國近代“國家公園”思想研究》材料三：中國現(xiàn)存荒野總面積在世界各國中名列前茅。在經(jīng)濟高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進程中，中國的荒野保護面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地擴張、機動車道路與水庫大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒拥取Ｅc此同時，中國荒野保護也正在迎來前所未有的歷史性機遇：生態(tài)文明建設(shè)強調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國家公園為主體的自然保護地體系”成為中共十九大以來我國生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一。
——摘編自楊銳、曹越《以國家公園為契機，推動中國荒野保護》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代美國（北美）人對荒野認知的變化，并說明近代美國通過國家公園保護荒野的歷史背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中美兩國“國家公園”思想的共通之處，并簡評中華民國時期的國家公園建設(shè)。
（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述近現(xiàn)代國家公園建設(shè)的歷史啟示。組卷：3引用：5難度：0.6 -
18．論述題。
從醫(yī)療社會史角度審視歷史事件，可以提供給我們比較新穎和獨特的視角，去探尋歷史發(fā)展的規(guī)律。
西方傳教士進入中國，其淵源可追溯至16世紀的明末時期，而西醫(yī)傳教士入華卻可視為純粹的近代現(xiàn)象。早期傳教士多為意大利、西班牙等國家的人，這些國家所依據(jù)的信念與早期啟蒙運動有著相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)，屬于“近代殖民帝國”的擴張理念。這種心態(tài)是19世紀以前的基本狀態(tài)，但19世紀以后情況有了很大變化。西方的殖民擴張已由歐洲老式的殖民體制逐漸融入了美國和日本等新興的殖民形態(tài)，不僅使傳教的手段更加多樣化，而且亦通過資金的大量注入使傳教身份更加復(fù)雜化。他們依托的完全是“現(xiàn)代殖民帝國”的理念，“西醫(yī)傳教士”的出現(xiàn)就是19世紀西方擴張活動區(qū)別于以往的重要標(biāo)志。
——根據(jù)楊念群《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1985）》整理請結(jié)合世界近現(xiàn)代史的相關(guān)史實，選取一個除醫(yī)療社會史之外的角度，對西方從“近代殖民帝國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代殖民帝國”的過程進行評述。組卷：7引用：1難度：0.5