2023-2024學(xué)年吉林省長春外國語學(xué)校高一（上）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題：本題共25小題，每小題2分。共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于山西襄汾陶寺村南，距今4300-4000年，是中原龍山文化代表性遺址，該遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，可以分為大、中、小型，墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)分化，大墓墓主使用木棺，棺內(nèi)撒朱砂，隨葬品精美豐富；小墓隨葬品很少，有的甚至一無所有。由此推斷（　?。?/div>

  A．中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻

  B．最早的奴隸制國家建立

  C．“公天下”到“私天下”的局面形成

  D．周天子天下共主的局面受到挑戰(zhàn)
  組卷：16引用：16難度：0.6

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• 2．學(xué)者許宏認(rèn)為二里頭文化遺址“時(shí)閉式結(jié)構(gòu)、坐北朝南、中軸對(duì)稱等要素，體現(xiàn)了建中立極、王權(quán)至上的政治思想”。據(jù)此可推知該文化遺址（　?。?/div>

  A．使夏代歷史成為信史	B．標(biāo)志中央集權(quán)初步建立
  C．已具備國家初始形態(tài)	D．表明社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)
  組卷：40引用：10難度：0.5

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• 3．在商朝，人們對(duì)“天”無能為力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成為真正的人格神，且與君意相關(guān)聯(lián)，君主對(duì)它的祭祀再豐厚，若本身沒有敬天愛民，也不會(huì)受到上天的庇佑。這一變化說明（　?。?/div>

  A．王權(quán)必須借助神權(quán)維系統(tǒng)治秩序

  B．人們對(duì)國家治亂原因的認(rèn)知深化

  C．君主權(quán)威帶有較濃厚的神秘色彩

  D．儒家民本思想成為治國的新標(biāo)桿
  組卷：5引用：8難度：0.6

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• 4．西周的封建社會(huì)，從縱剖面看，是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu)，三室之下，有幾級(jí)的封建，從橫切面看，統(tǒng)治階級(jí)中也存在著以血緣為基礎(chǔ)的宗族組織。上述材料反映出西周時(shí)期（　?。?/div>

  A．實(shí)現(xiàn)了以血緣關(guān)系為紐帶的權(quán)力集中

  B．“家天下”開始取代“公天下”

  C．具有血緣關(guān)系與國家政權(quán)相結(jié)合特點(diǎn)

  D．開創(chuàng)中央對(duì)地方垂直管理體系
  組卷：22引用：12難度：0.8

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• 5．春秋時(shí)期，“社稷無常奉，君臣無常位”。戰(zhàn)國中后期，“弒君”“出君”現(xiàn)象已較為罕見。這一變化反映了（　　）

  A．國家的政制逐步轉(zhuǎn)型	B．諸侯爭霸格局穩(wěn)定
  C．宗法分封制走向強(qiáng)化	D．禮樂制度得以恢復(fù)
  組卷：51引用：7難度：0.7

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• 6．春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明（　　）

  A．兼并戰(zhàn)爭日趨激烈	B．等級(jí)界限日益模糊
  C．社會(huì)矛盾不斷激化	D．權(quán)力中心逐漸下移
  組卷：29引用：7難度：0.7

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• 7．孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際（　?。?/div>

  A．諸子百家思想同源異流

  B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異

  C．思想的多元化發(fā)展趨勢

  D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念
  組卷：24引用：7難度：0.6

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• 8．先秦時(shí)期，儒家崇尚“倫理”，認(rèn)為“倫理”蘊(yùn)含了宇宙萬物存在和發(fā)展的普遍秩序。儒家倫理思想以血緣家族為表現(xiàn)，故又可稱之為血緣家族倫理，主要體現(xiàn)為以親屬、輩分為表征的等級(jí)關(guān)系和人倫常道。由此可知，先秦儒家思想（　?。?/div>

  A．強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展	B．著眼于規(guī)范社會(huì)關(guān)系
  C．蘊(yùn)含了樸素的唯物思想	D．致力于協(xié)調(diào)民眾利益
  組卷：26引用：7難度：0.7

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• 9．管仲和韓非是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”，韓非提出“法不阿貴，繩不撓曲”的思想主張。由此可知當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

  A．法治思想盛行	B．仁政觀念深入人心
  C．政府以民為本	D．社會(huì)公正受到關(guān)注
  組卷：21引用：11難度：0.6

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二、材料解析題：本題共3小題，共50分。

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一  歷代統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治都重視邊疆的治理。兩漢時(shí)期，在邊疆設(shè)立了眾多郡縣和屬國，在遼闊的西北邊疆地區(qū)設(shè)立西域都護(hù)府，管理民政、軍政等事務(wù)。為了維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，唐王朝確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度，的軍鎮(zhèn)兵力多則數(shù)萬，少則數(shù)千。唐朝政府安排邊疆民族子弟學(xué)習(xí)漢族文化，并將眾多漢文經(jīng)典書籍頒賜給邊疆民族。元代在邊疆設(shè)立了宣慰司，“有招討，撫宣慰等使，品秩員數(shù)，各有差等”；任用大量土官，因俗而治；建立了從首都行政中樞到遙遠(yuǎn)邊疆地區(qū)的驛站制度。清代，雍正皇帝在西南地區(qū)推行“改土歸流”。乾隆皇帝表示：“蒙古、漢人，同屬臣民。”清政府對(duì)蒙古等少數(shù)民族的上層采用封爵、給俸，實(shí)施年班朝覲和聯(lián)姻政策。
  ——摘編自馬大正《中國古代的邊疆政策與邊疆治理》材料二
  

  內(nèi)容	出處
  “遼之先，出自炎……奇首（遼先祖名）生都蒼山，徙潢河之濱?！?/td>	《遼史?太祖本紀(jì)》
  “受命之君，當(dāng)事天敬神，有大功德者，朕躍欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！?/td>	《遼史卷》七十二
  “詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……地方設(shè)路、州、府、縣?！?/td>	《金史?百官志》

  （1）根據(jù)材料一，歸納中國古代邊疆治理的措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出所蘊(yùn)含的政治智慧。
  （2）根據(jù)材料二，概括少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的主要表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析其歷史作用。
  組卷：4引用：19難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來源。
  良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征。
  ——摘編自鄭云飛《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二 從20世紀(jì)70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。
  ——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時(shí)代》（1）根據(jù)材料一概括良渚文化的特征。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。
  組卷：22引用：5難度：0.5

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