2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古呼和浩特市高三（上）段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．材料一：
        神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話是對(duì)自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。
        有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。
        神話作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
  （摘編自劉媛《中國古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：
        中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。
        中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對(duì)于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。
        神話傳說是古代人民群眾在勞動(dòng)過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。
  （摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神話雖是人類原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。
  B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。
  C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。
  D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都對(duì)中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。
  B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。
  C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。
  D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.郭沫若《神話的世界》：我們對(duì)神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。
  B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。
  C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。
  D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對(duì)所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對(duì)鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。
        民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
        市場化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺(tái)上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
  （摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）      材料二：
        中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對(duì)象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。
        民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會(huì)意，有直喻，有隱喻。象征是用多個(gè)形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因?yàn)轸~是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。
        民間藝術(shù)對(duì)于空間的處理，從不受焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)或比例觀點(diǎn)影響。但它們有一個(gè)共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
        中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強(qiáng)烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會(huì)根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個(gè)別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
  （摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）      材料三：
        民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評(píng)價(jià)藝術(shù)活動(dòng)的言語符號(hào)系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時(shí)代性，是推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時(shí)代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同與理性升華三個(gè)階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時(shí)代性的起點(diǎn)，主要是指話語主體對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價(jià)值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。
        講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時(shí)代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時(shí)代精神，有機(jī)地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
  （摘編自王宏碩《推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。
  B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。
  C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
  D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
  B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運(yùn)用象征、諧音取意、會(huì)意、直喻、隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。
  C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。
  D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。
  （3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．文本一      有一段時(shí)間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。
        那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……
        祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強(qiáng)悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院。
        可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實(shí)物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。
        醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊。
        由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過來，又?jǐn)U散開去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。
        睡眠席卷了夜晚。
  （節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二      作為中國當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書寫個(gè)體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實(shí)性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則，不同于我國古代寫實(shí)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的“實(shí)錄”，也不同于“五四”以來政治性觀念映射下對(duì)生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實(shí)更具有西方現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論上的意味。
  （節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)生病中的孩子虛弱單薄的形象。
  B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。
  C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細(xì)節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛與關(guān)懷。
  D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。
  （2）小說在敘述方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡要分析。
  （3）文本二指出，王安憶的小說始終將“真實(shí)性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)小說創(chuàng)作“真實(shí)性”的。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        說到仙人掌，人們會(huì)想到“耐干旱、耐高溫”。仙人掌類植物擁有很多適應(yīng)特殊和極端環(huán)境的生存技能，被認(rèn)為是地球上①_____植物類群之一。在炎熱干旱地區(qū)生存的仙人掌，有一套特別的存儲(chǔ)二氧化碳系統(tǒng)——景天酸代謝途徑。白天關(guān)閉氣孔，避免水分流失；夜晚開放氣孔，②_____。生活在海邊荒漠地帶的仙人掌，則能夠利用自己的尖刺“抓住“霧氣史的水分。
        然而，在全球變暖的環(huán)境下，這些“獨(dú)門秘籍”可能會(huì)失靈，仙人掌可能也會(huì)“受不了”。日益升高的氣溫會(huì)提高植物的夜間呼吸強(qiáng)度，這意味著仙人掌需要在夜間③_____。長時(shí)間的干旱天氣，也會(huì)對(duì)那些主要依靠霧氣生存的仙人掌產(chǎn)生極大影響，其生長和繁殖會(huì)因缺水而停止。
  （1）下列選項(xiàng)，與文中畫波浪線的句子中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.多災(zāi)多難的黃河怎么能成為中華民族的“搖籃”？
  B.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。
  C.人們用“杏林春滿”來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)。
  D.荷蘭有著“歐洲花園”“花卉王國”的美譽(yù)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代。戍守邊防的祖國衛(wèi)士，火災(zāi)現(xiàn)場勇敢逆行的消防人員，隱身荒漠畢生奉獻(xiàn)的兩彈元?jiǎng)住覀兏袆?dòng)于他們心中無我的境界。
        這是一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。我們喜歡街舞的自由奔放，喜歡生活的隨性自在，我們不斷創(chuàng)造著“小確幸”，制造著“儀式感”……我們?cè)絹碓叫闹杏形?，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。
        對(duì)上則材料你有怎樣的體會(huì)和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料的含意，寫一篇文章，表達(dá)你的觀點(diǎn)和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：13難度：0.7

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