2023年四川省綿陽中學(xué)高考語文模擬試卷（七）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解一開始即有一種中國思想特色，他是中國思想應(yīng)對(duì)西方思潮的一個(gè)代言者。他認(rèn)為哲學(xué)的目的就是為人生提供行為標(biāo)準(zhǔn)，他把哲學(xué)分為宇宙論、人生論、知識(shí)論，這種分類來源于古希臘哲學(xué)的物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)，而在對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中，他也形成了自己獨(dú)立的代表了中國思想特質(zhì)的哲學(xué)觀。近代中國哲學(xué)一開始就肩負(fù)著雙重任務(wù)，引入一個(gè)有普遍性的學(xué)科與平臺(tái)，發(fā)掘出一個(gè)有中國特色的思想空間以與現(xiàn)代科學(xué)等西方現(xiàn)代文明形態(tài)對(duì)話。
        在西方哲學(xué)范式占主流的思維方式中，哲學(xué)是追尋理性的理智活動(dòng)，以理性與理性的言說思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場的許多西方哲學(xué)學(xué)者看來，中國哲學(xué)是不是哲學(xué)則是一個(gè)待討論的問題。中國哲學(xué)給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學(xué)者因此質(zhì)疑中國哲學(xué)的合法性。其實(shí)，中國哲學(xué)中也不乏理性討論，只是很多時(shí)候我們沒有把這個(gè)理性討論放在最核心的理論位置。
        西方哲學(xué)的先驅(qū)一直在反思哲學(xué)上的西方中心論，學(xué)者們開始注意到哲學(xué)或許不止有一種形態(tài)。雅思貝爾斯認(rèn)為，中國的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學(xué)家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內(nèi)容與內(nèi)在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學(xué)是指突破了依賴異己性力量，而從人自身發(fā)現(xiàn)了超越性，并讓自我與宇宙的內(nèi)在根源相契合的學(xué)問和實(shí)踐。而一個(gè)文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認(rèn)為有必要從文明的角度思考人類哲學(xué)的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺醒是在希臘、印度和中國這三個(gè)地區(qū)同時(shí)發(fā)生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實(shí)體性原則刻畫哲學(xué)突破的特征，中國的先秦諸子哲學(xué)與希臘、印度哲學(xué)都發(fā)現(xiàn)了一種關(guān)于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態(tài)卻因整體環(huán)境、面對(duì)問題、文化基因的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態(tài)。如果這樣理解哲學(xué)的話，那么并非理性形式而是人自覺地反思自身并將自身與宇宙整體關(guān)聯(lián)起來的這一種精神自覺活動(dòng)，或許這才是哲學(xué)更恰切的定義。馮友蘭一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學(xué)的核心問題，在之后的著作如《新原人》中進(jìn)一步完善，以覺解說與境界說將人生哲學(xué)的意義充實(shí)，與雅思貝爾斯等人相互呼應(yīng)。
        馮友蘭認(rèn)為，中國所以沒有近代自然科學(xué)是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)向來認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福。然而進(jìn)一步深入到對(duì)哲學(xué)的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨(dú)特的思想傾向，即對(duì)普遍性的探尋。他把哲學(xué)看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對(duì)普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學(xué)探索中，此后明確體現(xiàn)在貫穿他一生思考的共相問題中。在《天人損益論》中他已經(jīng)明確了對(duì)哲學(xué)的自覺追求，把帶有時(shí)代焦慮性與地區(qū)局限性的政治文化問題轉(zhuǎn)化成一個(gè)超越具體時(shí)代和地域的哲學(xué)問題，這種意義上的哲學(xué)追求至今仍有生命力。哲學(xué)作為一個(gè)公共的理性平臺(tái)，應(yīng)該承擔(dān)起協(xié)和各種思想立場、各個(gè)文明立場的責(zé)任，而不是片面強(qiáng)調(diào)某種文化的特殊性。正是這種哲學(xué)平臺(tái)讓馮友蘭得以在同期的文化學(xué)者的摸索中脫穎而出，中國哲學(xué)終究成為取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、義理學(xué)的思想與學(xué)科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠(yuǎn)的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說，他給哲學(xué)下了一個(gè)最代表中國立場傳統(tǒng)的定義：哲學(xué)的用處，本不在于求知識(shí)，而在于求智能。哲學(xué)可以使人達(dá)到馮友蘭所說的天地境界，而不能使人常住于天地境界。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國哲學(xué)給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學(xué)者質(zhì)疑中國哲學(xué)的合法性。
  B.雅思貝爾斯認(rèn)為中國先秦、印度和希臘哲學(xué)都脫胎于早期宗教，是哲學(xué)的不同樣態(tài)。
  C.馮友蘭認(rèn)為中國人過度追求內(nèi)心幸福和外界幸福的結(jié)合，導(dǎo)致缺失了近代自然科學(xué)。
  D.馮友蘭通過建立哲學(xué)平臺(tái)，讓中國的哲學(xué)取代了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、義理學(xué)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭總說馮友蘭對(duì)哲學(xué)的分類和對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，得出了自己的觀點(diǎn)。
  B.文章將西方哲學(xué)和中國哲學(xué)從理性思維上詮釋說明，二者形成了鮮明的對(duì)比。
  C.文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點(diǎn)為例，表明部分學(xué)者意識(shí)到了哲學(xué)的多元性。
  D.文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說，并認(rèn)為哲學(xué)能讓人達(dá)到最高的天地境界。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馮友蘭作為中國思想應(yīng)對(duì)西方思潮的一個(gè)代言者，一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學(xué)的核心問題，并在之后的論著中不斷完善。
  B.通過對(duì)中西方哲學(xué)家觀點(diǎn)的分析，作者認(rèn)為把哲學(xué)定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關(guān)聯(lián)起來的一種精神自覺活動(dòng)或許更恰當(dāng)。
  C.馮友蘭的人生問題的哲學(xué)觀跟西方中心論中那些西方哲學(xué)家不一樣，跟西方哲學(xué)家如雅思貝爾斯的觀點(diǎn)有相似之處。
  D.馮友蘭對(duì)普遍性的探尋結(jié)果，即用超越具體時(shí)代和地域的哲學(xué)問題去根治時(shí)代特殊性與地區(qū)局限性，由此開創(chuàng)了中國哲學(xué)。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??人類學(xué)自從傳到中國，并成為大學(xué)里的一門學(xué)科，就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此，凌純聲解釋說：因民族學(xué)研究的對(duì)象為文化，故又稱“文化人類學(xué)”?；诿褡遄R(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。
  ??不過，文化人類學(xué)并不能與民族學(xué)簡單劃等號(hào)。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究。文化人類學(xué)者最有成就的工作是對(duì)人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。
  ??學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時(shí)，人們也可說它什么也不是。人類學(xué)家羅德尼?尼達(dá)姆（Rodney Needham）曾指出：人類學(xué)領(lǐng)域可能很快就會(huì)重新分配到多個(gè)鄰近學(xué)科中去，當(dāng)前形式的人類學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個(gè)學(xué)科的性狀，必須有一個(gè)“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無論你怎么嫁接，首先要找到一個(gè)用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個(gè)冠以“人類學(xué)”的學(xué)科，你叫它文學(xué)人類學(xué)也好、歷史人類學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類學(xué)也好、生態(tài)人類學(xué)也好，不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類學(xué)，這一點(diǎn)不能忽略。
  ??此外，人類學(xué)自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問題。為此，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國化”的主張，這無可非議。中華人民共和國成立后，吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學(xué)中國化’”，強(qiáng)調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國土壤之中”。吳文藻所說的民族學(xué)，就是人類學(xué)分支的文化人類學(xué)。中國人類學(xué)者對(duì)其學(xué)科“中國化”的強(qiáng)烈追求，可見一斑。
  ??值得注意的是，提出并實(shí)踐中國化主張，要警惕淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人類學(xué)基本秉性的危險(xiǎn)。本土化既可能為學(xué)者實(shí)現(xiàn)本國學(xué)術(shù)獨(dú)立的學(xué)理追求提供動(dòng)力，又可能給以“本土化”口號(hào)作為標(biāo)榜、拒絕在國際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)過程中，中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。
  （摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）材料二：
  ??一般地說，人類學(xué)是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長期以來，人們以為，所謂人類學(xué)只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會(huì)和文化方面，以致把人簡化成可以用人體測量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來理解的對(duì)象。
  ??1933年在瑞士巴塞爾召開的人類學(xué)和人種學(xué)會(huì)議上一些專家們?cè)噲D把人類學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學(xué)，并把它列入自然科學(xué)。人類學(xué)研究的對(duì)象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有其一定的位置。人類學(xué)家希望通過對(duì)一定語言和文化的理解，對(duì)于它們多樣性的分析，來發(fā)現(xiàn)語言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律。
  ??為了便于分析所研究的對(duì)象，人類學(xué)使用了文化這個(gè)術(shù)語，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機(jī)總和。
  ??在各種各樣的學(xué)科中，人這個(gè)概念有著許多不同的詞義。動(dòng)物學(xué)家們通常所說的“人”這個(gè)詞，是指一種靈長類動(dòng)物。古典哲學(xué)認(rèn)為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實(shí)體。這同動(dòng)物分類學(xué)上的特點(diǎn)并無直接的關(guān)系。而在人類學(xué)家看來，人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類學(xué)的概念比動(dòng)物學(xué)的概念含義廣得多，其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。
  ??人類學(xué)并不局限于研究人類的進(jìn)化，而且還要對(duì)現(xiàn)代的民族進(jìn)行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進(jìn)化）和文化（文化人類學(xué)）的變化過程，這些變化過程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
  ??學(xué)科不同，其研究方法自然也不同。其實(shí)，古生物學(xué)（研究人類進(jìn)化）體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學(xué)的發(fā)展已受到周圍的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學(xué)、語言學(xué)以及在人類學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù)，則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是，長期以來，文化人類學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。
  （摘編自法國安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當(dāng)代世界百科全書》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．20世紀(jì)前半期，中國學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類學(xué)”是相同的概念，凌純生從研究對(duì)象的角度出發(fā)，對(duì)這一觀點(diǎn)作出了解釋。
  B．人類學(xué)傳入中國后，面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問題，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國化”的主張是無可厚非的。
  C．有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對(duì)象，為此，他們認(rèn)為人類學(xué)研究不必全面研究社會(huì)和文化等方面。
  D．從材料二關(guān)于各種學(xué)科對(duì)“人”這個(gè)概念有不同解釋的論述，可知不同學(xué)科即使研究對(duì)象相同，其研究的側(cè)重點(diǎn)還是有區(qū)別的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民族的文化差異比種族差異更明顯，所以民族識(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”。
  B．中國人類學(xué)者對(duì)學(xué)科“中國化”的強(qiáng)烈追求，是有利于學(xué)科發(fā)展的，但如果一味追求“中國化”，又會(huì)影響學(xué)科的健康發(fā)展。
  C．人類學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正?，F(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學(xué)，比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。
  D．隨著人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的文化人類學(xué)，長期以來，它在方法利用上相對(duì)單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。
  （3）高校招生季，某大學(xué)要為“文化人類學(xué)”這個(gè)專業(yè)作一簡要介紹，請(qǐng)根據(jù)材料完成介紹語的撰寫，字?jǐn)?shù)不超過100字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建
        一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國時(shí)的周瑜。
        因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。
        我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。
        因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€(gè)男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。
        周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。
        周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？
        周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
        我說：“這鼓角聲令我心煩?！?br />      周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?br />      我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?br />      周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
        我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊。”
        周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
        我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”
        我們不再對(duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
        我們相對(duì)著。
        他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
  “難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”
  “不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”
  “你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動(dòng)了。
  “英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下。”
        周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?br />      周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我。
        我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個(gè)存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。
        一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：
        2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個(gè)村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。
  B.小說中周瑜開始時(shí)身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對(duì)比暗示了他心理的變化。
  C.周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對(duì)“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動(dòng)。
  D.“我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J(rèn)為真正的英雄應(yīng)不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿邸?br />（2）小說的藝術(shù)技巧是小說鑒賞的重要組成部分。它是一個(gè)較為復(fù)雜、豐富的技巧系統(tǒng)，與散文鑒賞中的表達(dá)技巧系統(tǒng)是完全相通共用的，但它又有著自己鮮明的表達(dá)特色。請(qǐng)結(jié)合文本舉例簡要分析。
  （3）文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請(qǐng)簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點(diǎn)的。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        打開飯菜，挑選視頻，開吃。有網(wǎng)友調(diào)侃，吃飯時(shí)沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費(fèi)。網(wǎng)友給這些“下飯”視頻、音頻和文字起了一個(gè)新名字——“電子榨菜”。視頻無論長短，文章不限題材，①        ，就是好“榨菜”。
        互聯(lián)網(wǎng)上的“電子榨菜”品類豐富，任君挑選。個(gè)人口味不同，選擇“電子榨菜”的品類也不同，就會(huì)帶來②        。有人吃飯喜歡看男女主談甜甜的戀愛，比自己約會(huì)吃飯更香；有人愛跟著美食博主一飽眼福，看看燒烤串串里的人間煙火氣；有人喜歡帶來“5分鐘快樂”的脫口秀，跟著感慨當(dāng)前的生活狀態(tài)有“中悲、大悲、超大悲”。“電子榨菜”在三餐中讓我們短暫逃離現(xiàn)實(shí)世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足。
        但是，“電子榨菜”終究只是“榨萊”。2012年開播的日劇《孤獨(dú)的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里獨(dú)自探訪小店，專心而安靜地吃飯。那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)，仿佛在告誡年輕人：③        。當(dāng)然，這需要強(qiáng)大而富足的內(nèi)心力量。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，請(qǐng)你分析“電子榨菜”得名的合理性。
  組卷：10引用：7難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        四季輪回，春華秋實(shí)，登高望遠(yuǎn)，臨風(fēng)把酒。自然的造化總是帶給人們豐富的情感體驗(yàn)。
        請(qǐng)你以某種自然景物為對(duì)象，展開聯(lián)想，寫一篇散文。
        要求：
        （1）自主選材，注意情感體現(xiàn)。
        （2）景物描寫要生動(dòng)，刻畫細(xì)微。
        （3）題目自擬。
        （4）不少于700字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析