2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校聯(lián)考高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從《詩經(jīng)》《楚辭》、樂府、唐詩、宋詞、元曲，一直到現(xiàn)代白話新詩，中國(guó)的詩歌語言伴隨著時(shí)代發(fā)展不斷嬗變、創(chuàng)新，形成千姿百態(tài)的脈絡(luò)和流派。其間，語言之體與文化之用、內(nèi)外變相影響，互為兩翼。
        就詩歌的文化之用而言，作為文學(xué)之一體，詩歌本身就是文化之一端，不但要受到哲學(xué)、繪畫、音樂、風(fēng)俗等相鄰文化因素的制約和影響，同時(shí)也是時(shí)代文化的一種反映和體現(xiàn)。一代有一代之文化，一代文化哺育一代詩歌。中國(guó)詩歌的發(fā)展，既源自內(nèi)在語言形式的演化，也受制于不同時(shí)代政治生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等硬背景的變化，而以文化心理為代表的軟實(shí)力，正是其間起到重要作用的橋梁。
        中國(guó)詩歌與中國(guó)文化，其間的反映、影響關(guān)系，有如水灑在地上，浸濕附近的土壤是水的本性、但被浸濕的程度則需要視土壤情況而定；又如發(fā)光體與反射體，在合適的時(shí)候，還會(huì)相互映襯。這里不妨以蘇軾詩歌與北宋文化的關(guān)系為例。北宋文化吸納此前數(shù)千年的歷史積淀，皮毛落盡，精神獨(dú)存，不僅各個(gè)文化領(lǐng)域、各類文化形式、各種雅俗文化百花齊放，而且以獨(dú)樹一幟的北宋文化精神卓然自立。蘇軾詩歌正是在北宋這一特定歷史時(shí)期的文化背景下孕育成長(zhǎng)起來的。
        作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具典型性的文人代表，蘇軾通過2700余首包蘊(yùn)豐富、千變?nèi)f狀的詩作，展現(xiàn)出一幅絢麗多彩的北宋文化“清明上河圖”。尤其值得注意的是，北宋文化精神中最為突出的兩個(gè)方面——議論精神和淡雅精神，對(duì)蘇軾詩歌產(chǎn)生了直接深刻的影響，而蘇詩的議論化和崇雅尚淡傾向，也反過來代表了北宋文化的這兩種精神。
        在北宋文化議論精神的影響下，蘇軾詩歌反映出尚理的主動(dòng)趨向，適時(shí)而深刻。其方法的千變?nèi)f狀使蘇詩中的議論視野開闊，容量宏大，雄深博辯，氣象萬千。其議論的題材大到宇宙時(shí)空，小到鳥獸蟲魚，廣到社會(huì)人生，狹到碑刻古玩，雅到詩書畫藝，俗到接物處世，遠(yuǎn)到海外仙國(guó)，近到花草木石，天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情。
        在北宋文化淡雅精神的感召下，蘇軾詩歌奏出崇雅趨淡的樂章，典型而突出。蘇詩將淡雅的追求脫離了純功利性目的，提高到審美層次，妥善處理了雅與俗、絢爛與平淡、人工美與自然美之間的關(guān)系，體現(xiàn)出樸素卻圓熟的辯證法精神。其詩歌語言，或避俗趨雅，或以俗為雅、化俗為雅。比如，《除夜大雪留濰州元日早晴遂行中途雪復(fù)作》“助爾歌飯甕”，“飯甕”乃山東民間俗語和歌謠語。《發(fā)廣州》“三杯軟飽后，一枕黑甜余”，蘇軾自注“浙人謂飲酒為軟飽”“俗謂睡為黑甜”。這些各地的俗詞俚語，被創(chuàng)造性地融入蘇軾詩中，顯出一種雅人深致。蘇詩還擅長(zhǎng)用典故來題詠俚俗之物，化俗為雅。如《豆粥》“沙瓶煮豆軟如酥”不免俚俗，但運(yùn)以劉秀、石崇二人與豆粥相關(guān)的典敁，詩的典雅氣息油然而生。
        以語言為體、文化為用的中國(guó)詩歌，盡管已有三千年的發(fā)展歷史，但至今尚未止步，其生命仍在不斷變化延長(zhǎng)，繼續(xù)“昭燭三才，輝麗萬有”（鐘嶸《詩品序》）。
  （摘編自陳才智《漢語是富有詩意的語言一中國(guó)詩歌的語言之體和文化之用》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)幾千年的嬗變、創(chuàng)新，可謂千姿百態(tài)，流派眾多。
  B．中國(guó)詩歌的發(fā)展既是詩歌語言形式演化的結(jié)果，也是政治、經(jīng)濟(jì)等因素影響的結(jié)果。
  C．北宋時(shí)期，我國(guó)的諸多文化都達(dá)到了發(fā)展巔峰，豐厚的文化土壤涵養(yǎng)了北宋的詩歌。
  D．中國(guó)詩歌既是文體之一種，又是中國(guó)文化的一部分，受時(shí)代因素影響，又反映時(shí)代。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以詩歌是文化的一端為論點(diǎn)，從語言為體，文化為用兩個(gè)方面論證了中國(guó)詩歌生長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)。
  B．文章以水濕土壤、發(fā)光體與反射體為喻，形象地論證了中國(guó)文化與中國(guó)詩歌相互反映、影響的關(guān)系。
  C．文章以蘇軾詩歌為例，從議論尚理和崇雅趨淡兩個(gè)方面論證了北宋文化對(duì)蘇詩風(fēng)格形成的決定作用。
  D．文章采用總—分—總的結(jié)構(gòu)展開論證，在論證詩歌與文化的關(guān)系這一分論點(diǎn)時(shí)，采用了先總后分的結(jié)構(gòu)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾詩作眾多，詩歌題材廣泛，議論方法多樣，較為全面地展現(xiàn)了北宋絢麗多彩的文化。
  B．蘇軾作詩追求淡雅，不求功利，將詩提高到審美層次，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物。
  C．蘇軾對(duì)語言的運(yùn)用爐火純青，不避俗詞俚語，或避俗趨雅，或以俗為雅、化俗為雅。
  D．蘇軾作詩善用典故，如《豆粥》中相關(guān)典故的運(yùn)用，就妥善地處理了雅與俗的關(guān)系。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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二、實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下列文字，回答下列問題。
        2020年11月28日，第四屆全球華人國(guó)學(xué)大典頒獎(jiǎng)典禮在北京舉行，國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)之公共建設(shè)力獎(jiǎng)獲得者，著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)者馮驥才先生在頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)接受了鳳凰網(wǎng)文化的獨(dú)家采訪。
        鳳凰網(wǎng)文化：在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，傳統(tǒng)文化的傳播也面臨各種各樣的沖突問題，您如何看待這種矛盾？
        馮驥才：傳統(tǒng)文化會(huì)遇見一些挑戰(zhàn)，在不同的時(shí)代里邊，遇到的問題其實(shí)有很多。比如我們現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)市場(chǎng)化的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)里的文化，對(duì)我們傳統(tǒng)文化的傳承也是一個(gè)挑戰(zhàn)，但是這個(gè)挑戰(zhàn)沒有關(guān)系，就是說，我們只要認(rèn)準(zhǔn)了我們自己的文化是好的，而且我們的文化必須要傳承下去，而且還要作為我們中華民族文化的一個(gè)主流來傳承下去，那么我們就要做好我們的工作。
        鳳凰網(wǎng)文化：您把自己最好的時(shí)間都留給了文化遺產(chǎn)搶救工作，在這個(gè)過程當(dāng)中您有過覺得個(gè)體力量非常微弱、個(gè)體行動(dòng)很無助的時(shí)刻嗎？
        馮驥才：當(dāng)然有這個(gè)時(shí)候。因?yàn)槲矣X得知識(shí)分子對(duì)文化的問題，他總是有一種，我們講叫文化自覺。一般來講，因?yàn)樗鑫幕墓ぷ?，所以?duì)文化思想更敏感，對(duì)這個(gè)時(shí)代的一些精神性的問題，可能更敏感。對(duì)文化敏感，必然對(duì)文化的問題/文化的困擾敏感。在敏感的時(shí)候，他就要把目的提出來，提出來以后他就要想辦法，想完辦法后他還要行動(dòng)，就是我們說的知識(shí)分子的知行合一，他必須要行動(dòng)。當(dāng)他一開始行動(dòng)的時(shí)候，可能有很多人不理解，他可能就有一點(diǎn)陷入孤立無援的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候是會(huì)感到一些問題，感到自己孤立無助，感到個(gè)人的能力有限，個(gè)人沒辦法跟大的潮流來抗衡。
        在這種情況下，工作起來就非常困難，但是這不會(huì)阻止我們的想法、我們的愿望，我們還會(huì)那么做。但是一邊做，我覺得還有一點(diǎn)很重要的，就是說我們要喚起國(guó)民的文化自信，我們依然要把這個(gè)道理說出來，傳播出來，喚起不同的人的文化自覺，這是我們的工作。我覺得今天好多了，今天我們整個(gè)社會(huì)，大家這種文化的意識(shí)要強(qiáng)多了，文化保護(hù)的意識(shí)也強(qiáng)了，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的東西。當(dāng)然不能說沒有問題，問題還是有，但是比二十年前做這個(gè)工作當(dāng)然好多了。
        鳳凰網(wǎng)文化：目前我們的年輕人其實(shí)都對(duì)國(guó)學(xué)非常感興趣，年輕人也非常了解和喜歡您的作品，所以想請(qǐng)您給大家推薦一些國(guó)學(xué)閱讀的著作或者是方法。
        馮驥才：我們的國(guó)學(xué)從我們古代的諸子百家開始，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化各個(gè)方面都有很多經(jīng)典。我始終提倡一個(gè)觀點(diǎn)，就是首先閱讀經(jīng)典。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在接受的信息量太大，我們每天用手機(jī)的時(shí)間太多，那么我們的大量的信息就是從手機(jī)里來的，手機(jī)里來的東西當(dāng)然也不完全是沒有價(jià)值的，有很多有價(jià)值的、很重要的材料，也有很多是我們必須知道的東西，關(guān)鍵在我們自己，我們自己有沒有足夠的一種眼光、視野、高度、思想和精神定力。如果有這個(gè)東西，我們就會(huì)善于吸收我們每天接受的各種各樣的碎片化的信息里面，一些有價(jià)值的、有營(yíng)養(yǎng)的部分。如果我們自己沒有那個(gè)根，我們就會(huì)被各式各樣的碎片化的、五光十色的東西所埋沒。我們的年輕人隨著世界變化得越來越快，我們會(huì)不斷地拿我們自己的文化、我們自己的文明跟世界文明相比較，我們會(huì)慢慢地發(fā)現(xiàn)我們身上一些優(yōu)良的東西，但是同時(shí)也要學(xué)習(xí)，只有你學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)識(shí)到我們自己的文明和自己的文化，我們才能夠?qū)ψ约赫J(rèn)識(shí)得更深刻。
  （摘編自《鳳凰網(wǎng)文化》，2020年11月）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.面對(duì)傳統(tǒng)文化傳播在現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的各種沖突問題，馮驥才認(rèn)為只要認(rèn)準(zhǔn)了我們的優(yōu)秀文化，明確其作為主流文化傳承的必要性，那么就要做好我們的工作。
  B.馮驥才認(rèn)同在文化遺產(chǎn)搶救工作中存在覺得個(gè)體力量微弱、無助的時(shí)刻，并指出這源于知識(shí)分子力求知行合一卻不被理解的矛盾。
  C.一般來講，做文化工作的知識(shí)分子對(duì)文化思想會(huì)很敏感，而且由于對(duì)文化的敏感，他們也會(huì)對(duì)文化的問題、文化的困擾敏感。
  D.目前我們的年輕人對(duì)國(guó)學(xué)是非常感興趣的，也喜歡馮驥才的書，在鳳凰網(wǎng)文化的訪談中，馮驥才給大家推薦了一些國(guó)學(xué)閱讀的方法。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馮驥才認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)里的文化是傳承傳統(tǒng)文化遇見的一個(gè)挑戰(zhàn)。和其他時(shí)代一樣，在市場(chǎng)化消費(fèi)社會(huì)里，傳統(tǒng)文化遇到的問題也會(huì)很多。
  B.從訪談中我們明白，在不同的時(shí)代里傳統(tǒng)文化會(huì)遇見很多問題和挑戰(zhàn)，知識(shí)分子有時(shí)會(huì)感到個(gè)人能力無法跟大的潮流抗衡的無助。
  C.馮驥才針對(duì)鳳凰網(wǎng)文化的提問從知識(shí)分子的文化自覺的角度分析了工作困難的原因，同時(shí)強(qiáng)調(diào)喚起國(guó)民文化自信的重要性。
  D.馮驥才運(yùn)用對(duì)比解說讓我們看到社會(huì)文化意識(shí)已加強(qiáng)，只要我們能喚起大眾的文化自覺，那些問題就不能阻止我們的愿望。
  （3）結(jié)合文本，概括馮驥才強(qiáng)調(diào)要閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的理由。
  組卷：7引用：3難度：0.6

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三、文學(xué)類文本閱讀（共1小題，15分）

• 3．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        現(xiàn)在他們是在云層之上。木蘭站在那高出沒字碑以上的臺(tái)子上，一只手扶著阿非的肩膀兒，頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚(yáng)，看著猶如一個(gè)山上的精靈。她向遠(yuǎn)處望，遠(yuǎn)處那一塊塊灰的是山，一片片紫而深綠的是山谷。一帶隨時(shí)變色的霞彩神奇的光波，在大地上飄過。往西，只見紅云似海，閃耀著金線銀絲，好像斜陽照耀在老人頭上一樣。立夫已經(jīng)走下石階，正立在下面黑暗的石碑旁邊。石碑有二十多尺高，歷時(shí)已有兩千年，上面罩著棕黃的干枯苔蘚。立夫往上看，看見木蘭秀麗的側(cè)影，背后襯托著彩色調(diào)和富麗絢爛的晚霞。
        木蘭說：“立夫，你看見那個(gè)沒有？”一邊手指著西方的云彩。
        立夫回答說：“我看見了?！?br />      木蘭也走下到石碑旁邊來。這塊石碑是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，來封泰山時(shí)建立的。至于石碑上為什么沒有雕刻上字，則不得而知。有人說當(dāng)時(shí)他突然生病而死，石碑也就立而未刻。另一個(gè)說法，較為近似真實(shí)，波是刻碑的人不愿將此暴君之名永垂后世，故意將碑文刻得淺，所以不能經(jīng)久，早就不耐風(fēng)雨，剝蝕不見了。
        木蘭走近石碑，那時(shí)立夫還在近前站著，仔細(xì)看那苔蘚封蔽的石頭，不覺看得出神。她伸手把一些苔蘚揭下來，立夫說：“不要！”
        木蘭說：“這個(gè)石碑好大。”這時(shí)一陣子寂靜。
        木蘭又說：“還這么老！”又是一陣子寂靜。
        木蘭也寂靜下來。木蘭、立夫和阿非三個(gè)人，坐在附近一塊石板上，也寂靜得和那個(gè)石碑一樣，他們好像也變成了沒有字的碑文。
        最后，立夫開言，才打破一陣子沉寂。他說：“這個(gè)沒字的碑文，已經(jīng)說出了無限的話?！?br />      木蘭看見立夫眼睛上那副夢(mèng)想的表情。在這塊無字的石碑上，他讀到了興建萬里長(zhǎng)城的暴君的顯赫榮耀，帝國(guó)的瞬即瓦解，歷史的進(jìn)展演變，十幾個(gè)王朝的消逝——仿佛是若干世紀(jì)的歷史大事一覽表。而這個(gè)默默無言的黑暗的巖石，在高山日落的時(shí)候，橫壓在立夫和木蘭的心頭，那塊巨大的石碑，是向人類文化歷史堅(jiān)強(qiáng)無比的挑戰(zhàn)者。
        立夫說：“你也覺得秦始皇怕死，派五百童男童女到東海求長(zhǎng)生不死之藥嗎？而今物在人亡。”
        木蘭說出謎一般的話：“因?yàn)槭^無情?！?br />      這時(shí)暮靄四合，黑暗迅速降臨，剛才還是一片金黃的云海，現(xiàn)在已成為一片灰褐，遮蓋著大地。游云片片，奔忙一日，而今倦于飄泊，歸棲于山谷之間，以度黑夜，只剩下高峰如灰色小島，于夜之大海獨(dú)抱沉寂。大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼。
        五分鐘以前，木蘭的心還激動(dòng)不已，現(xiàn)在她心情平靜下來，不勝凄涼，為前未曾有，外在的激動(dòng)不安，已降至肝腸深處，縱然轆轆而鳴，她的心智，幾乎已不能察覺。她一邊兒拖著疲乏的腿，邁上石頭臺(tái)階，心里卻在想生，想死，想人的熱情的生命，想毫無熱情的巖石的生命。她知道這只是無窮的時(shí)間中的一剎那，縱然如此，對(duì)她來說，卻是值得記憶的一剎那——十全十美的至理，過去，現(xiàn)在，將來，融匯而為一體的完整的幻象，既有我，又無我。這個(gè)幻象，無語言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學(xué)家對(duì)此一剎那的意義，會(huì)覺得茫然，也會(huì)覺得窮于言詞，無以名之，姑名之曰經(jīng)驗(yàn)。夜，對(duì)人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對(duì)草木巖石一樣，對(duì)不會(huì)做夢(mèng)的鳥獸昆蟲一樣。民國(guó)六年七月十六的晚上，在泰山頂上，對(duì)木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜。他們的晚餐有四個(gè)菜：炒蛋、蕪菁湯、藕片、香菇燒豆腐，小米玉蜀黍粥，饃饃。旅途勞頓，山中空氣新鮮，大家都非常饑餓，幾盤子菜都吃得精光。雖然食物并不精美，遠(yuǎn)寺的鐘聲卻使他們覺得此次晚餐風(fēng)味迥異。飯后，又喝了極其清冽的山泉茶。蓀亞與立夫閑談，談?wù)摰氖顷P(guān)于在日本的生活經(jīng)驗(yàn)，然后就寢。
        蘇亞一覺酣眠，新聲大作，木蘭瞌睡了一下兒，但又醒來，然后又打瞌睡。因?yàn)椴璧牧α看鬄椴煌恢笔顾念^腦清醒，不過腿和身子卻睡得很甜，自己也不知道是清醒，還是在睡夢(mèng)之中。她覺得，仿佛是半在夢(mèng)境，一直在費(fèi)力解一個(gè)巨大的云霧般的結(jié)，那是一個(gè)謎，而那個(gè)謎是創(chuàng)造萬物至上的主宰。她正在費(fèi)力想解開那個(gè)謎，一陣山風(fēng)吹過，撼動(dòng)臥室的窗子響，地又醒來。但是蓀亞還在繼續(xù)打鼾濃睡。
  （節(jié)選自《京華煙云》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者林語堂曾說“若為女兒身，必做木蘭也”，從文中描寫木蘭“頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚(yáng)，看著猶如一個(gè)山上的精靈”一句，可以窺見作者的喜愛之情。
  B．文中木蘭感嘆“這個(gè)石碑好大”“還這么老”，都無人回復(fù)，只有“一陣子寂靜”，是因?yàn)槟咎m試圖將石碑上的苔蘚揭下來，立夫并不贊同。
  C．無字碑引發(fā)了立夫?qū)v史的回顧，讓他讀出了“無限的話”，對(duì)于立夫“物在人亡”的問題，木蘭認(rèn)為“石頭無情”，而人有情，這引發(fā)了木蘭對(duì)于生命的思考。
  D．《京華煙云》深受道家美學(xué)思想的影響，文中“夜，對(duì)人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對(duì)草木巖石一樣，對(duì)不會(huì)做夢(mèng)的鳥獸昆蟲一樣”一句，可見莊子齊物論的思想。
  （2）“在泰山頂上，對(duì)木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜”，請(qǐng)結(jié)合小說情節(jié)，分析木蘭的“不安”產(chǎn)生的原因。
  （3）某學(xué)校語文社團(tuán)的老師在點(diǎn)評(píng)《京華煙云》時(shí)說道：“此書富含哲學(xué)意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，找出三處能夠體現(xiàn)其哲學(xué)思想的句子，并作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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八、語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        為夏天吃不完的西瓜都會(huì)貼上保鮮膜，這是很多人的習(xí)慣做法。連在超市里賣的西瓜，切開的也都會(huì)裹上一層保鮮膜。不過，有說法稱，食物裹保鮮膜后不僅不會(huì)起到保鮮抑菌作用，反而會(huì)繁殖更多的細(xì)菌。保鮮膜還能放心使用嗎？
        保鮮膜，從名稱上來看它是為了幫助食物保鮮而設(shè)計(jì)制作的一種薄膜。它可以將食物包裹住，與外界環(huán)境隔絕，能防止蒼蠅、蚊子、蟑螂等害蟲，還能防止空氣中的灰塵、雜質(zhì)等落在西瓜表面，對(duì)于西瓜的保存其實(shí)是有好處的。
        那為什么網(wǎng)傳西瓜貼了膜反而細(xì)菌更多了呢？①

   

  。首先，你用的保鮮膜是否合格？②

   

  ，如果保鮮膜不合格，就難發(fā)揮保鮮的效果，放久了細(xì)菌繁殖自然會(huì)更多。其次，還要看食物在使用保鮮膜前的情況。如果西瓜在貼膜前，已經(jīng)沾染了比較多的微生物、細(xì)菌，那貼膜后，③

   

  。所以，大家最好使用合格正規(guī)的保鮮膜，而需要保存的食物應(yīng)該盡快貼上保鮮膜并及時(shí)冷藏保存。理想的保鮮膜應(yīng)該符合以下條件：容易被拉出及剪開；容易與玻璃陶瓷及不銹鋼面食具（但非保鮮膜本身）黏合；接近透明且沒有折皺、厚度不均等情況出現(xiàn)；能承受一般拉扯的壓力。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．祖國(guó)?。∥沂悄愕氖畠|分之一，是你九百六十萬平方的總和。
  B．炎炎夏日，你是不是對(duì)冰鎮(zhèn)飲料等冷飲食物情有獨(dú)鐘？
  C．大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
  D．請(qǐng)你認(rèn)真分析這次考試的得失，爭(zhēng)取下次更優(yōu)秀。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：13引用：9難度：0.6

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九、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        秸稈打成圓捆和方捆都可以，區(qū)別是圓捆便于滾動(dòng)，但不好堆積；方捆便于堆積，但不好滾動(dòng)。
        屈原有詩句：“何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”意思是：方和圓怎能夠互相配合？志向不同哪能彼此相安？
        又有人說：方是做人之本，圓是處世之道。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：10難度：0.5

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