2023-2024學(xué)年安徽省合肥四中高一（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①閱讀一首詩(shī)或研究一個(gè)詩(shī)人時(shí)，人們常常想到“背景”，這首詩(shī)是什么情況下寫(xiě)出來(lái)的？這個(gè)詩(shī)人生活在什么樣的環(huán)境里？“背景”分析成了一個(gè)既定思路，幾乎每一個(gè)批評(píng)家都對(duì)它毫無(wú)猶豫地信手拈用，而很少有人對(duì)它似乎天經(jīng)地義的權(quán)力提出質(zhì)疑。事實(shí)上，詩(shī)歌的“背景”和“意義”二者之間并沒(méi)有誰(shuí)決定誰(shuí)的因果鏈條，“背景”只是闡釋者借以理解詩(shī)歌的途徑之一，意義的歷史和語(yǔ)言的歷史、審美的歷史一樣，并非是當(dāng)時(shí)的真實(shí)而是現(xiàn)時(shí)的理解，所以我們應(yīng)當(dāng)再次追問(wèn)的是：詩(shī)歌的意義是不是由背景限定的？離開(kāi)了背景，詩(shī)歌是不是就不能理解？
        ②首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)詩(shī)歌本身是一個(gè)自給自足的文本，它是由詩(shī)歌的特殊語(yǔ)言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品，盡管語(yǔ)言的“指涉性”使文本“像許多引文的鑲嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，但背景歷史卻只是“其他文本”之一，相當(dāng)多的詩(shī)歌并不需要背景的支撐為靠山就可以擁有完足的意義。特別是那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩(shī)歌，它并不傳達(dá)某一歷史事件、某一時(shí)代風(fēng)尚，而只是傳遞一種人類(lèi)共有的情感，像自由、生存、自然、愛(ài)情等等，它的語(yǔ)言文本只須涉及種種情感與故事便可為人領(lǐng)會(huì)，一旦背景屏入，它的共通情感被個(gè)人情感所替代，反而破壞了意義理解的可能，正像尼采在《歷史的使用與濫用》里說(shuō)的，有時(shí)人們不得不學(xué)會(huì)忘卻，因?yàn)橛袝r(shí)過(guò)多的記憶損害了人的自身創(chuàng)造力，而在文學(xué)里，過(guò)多的背景記憶正妨礙了詩(shī)歌欣賞的自由，使閱讀者在歷史專(zhuān)制下不得不被背景耳提面命。像李商隱《無(wú)題》，當(dāng)批評(píng)家用窺探王茂元家婢女或窺探入道女冠的“背景”參與解釋時(shí)，詩(shī)歌就失去了永恒的魅力而只成了隱私的實(shí)錄，“美”作為代價(jià)償付了“真”，而“善”也有可能在“真”的道德尺度下被無(wú)情勾銷(xiāo)。可是，人們讀詩(shī)是為了讀詩(shī)而不是為了通曉歷史，既然詩(shī)歌是一種文學(xué)文本，充其量有一些虛構(gòu)的歷史痕跡，那么，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ尅皻v史”來(lái)取代它呢？
        ③既然詩(shī)歌是“特殊語(yǔ)言構(gòu)成的一個(gè)傳情達(dá)意的藝術(shù)品”，那么，它在寫(xiě)作時(shí)就包容了極其復(fù)雜的心理活動(dòng)，這種心理當(dāng)然受到歷史環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷的種種影響，政治形勢(shì)、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，換句話說(shuō)整個(gè)文化都會(huì)在詩(shī)人心里留下痕跡，但是，這一切都必須經(jīng)由一連串的“移位”才能滲入創(chuàng)作，并受到詩(shī)人個(gè)人的稟賦、氣質(zhì)、性格這一磁場(chǎng)的扭曲，受到具體創(chuàng)作時(shí)極微妙的心境變形，往往迂回曲折，才在文本中留下極其含糊的“印跡”。詩(shī)史上顯而易見(jiàn)的一個(gè)事實(shí)是，一個(gè)盛世的詩(shī)人未必總寫(xiě)快樂(lè)爽利的頌詩(shī)，一個(gè)衰世的詩(shī)人未必總寫(xiě)愁苦哀怨的諷刺，把“背景”看成是一種必然性規(guī)定性的“勢(shì)力”或“靠山”，至少犯了兩種毛病，一是把復(fù)雜的詩(shī)歌活動(dòng)簡(jiǎn)化為一種“刺激——反應(yīng)”模式，仿佛把活生生的詩(shī)人都當(dāng)成了牽線木偶，把一出靈動(dòng)萬(wàn)變的人生大舞臺(tái)看成了死樣呆氣的牽線傀儡戲；二是把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個(gè)性存在，只看到歷史賦予的意義，而沒(méi)看到語(yǔ)言技巧與審美經(jīng)驗(yàn)賦予的意義。
        ④毫無(wú)疑問(wèn)，背景批評(píng)應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個(gè)途徑，尤其是詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時(shí)候。但是，意義畢竟是由詩(shī)歌本身的語(yǔ)言文本提供的，我們不應(yīng)讓背景替代人們的閱讀與理解，更不應(yīng)讓背景越俎代庖地取代審美主體的感悟，換句話說(shuō)，“背景”不應(yīng)當(dāng)成為“壓倒”的力量成為解讀詩(shī)歌的唯一鑰匙，詩(shī)歌是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度，這里沒(méi)有大門(mén)，沒(méi)有關(guān)閉大門(mén)的鎖，更沒(méi)有手持武器檢查通行證的衛(wèi)兵，克萊曼在《莎劇意象之發(fā)展》里說(shuō)：“把詩(shī)歌與歷史現(xiàn)象劃分為一個(gè)個(gè)鴿籠般的系統(tǒng)，再把每一首詩(shī)上貼個(gè)標(biāo)簽，這樣仿佛我們的理解便達(dá)到了最終目的，這是一個(gè)很奇怪的錯(cuò)誤。這一刻板的分解的分類(lèi)破壞了有活力的感悟，使我們領(lǐng)會(huì)不到詩(shī)歌的整體魅力和多彩的豐富性?！蓖瑯?，背景之于意義也不是標(biāo)簽，而只是參考性的“提示”。在這里切忌犯“決定論”的毛病，把一種壟斷的專(zhuān)制的權(quán)力輕易地交給了“背景”，卻阻塞了其他通向“意義”的途徑，以享有特權(quán)的歷史學(xué)家的外在權(quán)威取代了詩(shī)人及作品的內(nèi)在權(quán)威，在面對(duì)詩(shī)歌的時(shí)候，批評(píng)家還不如先行承認(rèn)那句雖然令人尷尬但也令人輕松的古老箴言：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁^①?！?br />（摘編自葛兆光《漢字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）[注]①達(dá)詁：確切的訓(xùn)詁或解釋。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們不能被背景限定了探尋詩(shī)歌意義詮釋的途徑，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的真實(shí)已無(wú)法還原而只能達(dá)成現(xiàn)時(shí)的理解。
  B.經(jīng)典抒情詩(shī)歌之所以能傳唱不絕，不是因?yàn)槠浔澈笥衼?lái)自其時(shí)代的支撐，而是因?yàn)槠浔旧頁(yè)碛型曜愕囊饬x。
  C.語(yǔ)言的“指涉性”使得詩(shī)歌文本可以自給自足，同時(shí)也吸收和轉(zhuǎn)化了其他文本，這其中便包括了歷史背景。
  D.背景批評(píng)固然可以作為探尋詩(shī)歌意義的途徑，但這也有可能是以犧牲詩(shī)歌的審美性和人的創(chuàng)造力為代價(jià)的。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.個(gè)人經(jīng)歷、政治形勢(shì)、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都屬于詩(shī)歌“背景”的范疇，會(huì)對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生種種影響。
  B.“極其復(fù)雜的心理活動(dòng)”包括整個(gè)文化經(jīng)由一連串的“移位”滲入創(chuàng)作，并受具體創(chuàng)作時(shí)的心境變形后在文本中留下“印跡”的過(guò)程。
  C.文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評(píng)者只看到了歷史賦予的意義，忽略了文學(xué)本身經(jīng)由語(yǔ)言技巧和審美經(jīng)驗(yàn)而得到的意義。
  D.承認(rèn)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”有助于避免給詩(shī)歌貼標(biāo)簽，避免刻板分類(lèi)對(duì)詩(shī)歌整體魅力和多彩的豐富性的消解，盡管這可能帶來(lái)解讀的不確定。
  （3）下列選項(xiàng)對(duì)詩(shī)句的解讀，不太適合作為劃線句論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋之問(wèn)《渡漢江》所言“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”經(jīng)查證，表達(dá)的是詩(shī)人于公元706年從流放地私自出逃，途經(jīng)漢江時(shí)惴惴不安的心情。
  B.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》所言“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”呈現(xiàn)的是詩(shī)人晚年因被人誹謗而請(qǐng)友人去洛陽(yáng)為其表白心跡的懇切。
  C.謝靈運(yùn)《登池上樓》名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被認(rèn)定為旨在影射南朝時(shí)期政治環(huán)境的風(fēng)云變幻和詩(shī)人渴望重返政壇的迫切。
  D.杜甫《登岳陽(yáng)樓》名句“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”，既用大筆刻畫(huà)出洞庭湖的壯闊無(wú)垠、波濤浩渺，也暗示出安史之亂后社會(huì)的動(dòng)蕩。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析概括本文的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勅绾伍_(kāi)始中國(guó)古典詩(shī)歌鑒賞單元學(xué)習(xí)之旅。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文類(lèi)閱讀Ⅱ（16分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成小題。
  歲寒三友汪曾祺      這三個(gè)人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。王瘦吾原先開(kāi)絨線店，陶虎臣開(kāi)炮仗店，靳彝甫是個(gè)畫(huà)畫(huà)的。他們是從小一塊長(zhǎng)大的。這是三個(gè)說(shuō)上不上，說(shuō)下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車(chē)賣(mài)漿者流。他們的日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的。
        靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰(shuí)家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來(lái)。他家很好認(rèn)，門(mén)口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：“靳彝甫畫(huà)寓”。
        這城里畫(huà)畫(huà)的，有三種人。
        一種是畫(huà)家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫(huà)只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫(huà)是不賣(mài)錢(qián)的。求畫(huà)的人只是送幾件很高雅的禮物?；蛞粔B興花雕，或火腿、鰣魚(yú)、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫(huà)，多半是大寫(xiě)意，或半工半寫(xiě)。工筆畫(huà)他們是不耐煩畫(huà)的，也不會(huì)。
        一種是畫(huà)匠。他們所畫(huà)的，是神像。畫(huà)得最多的是“家神菩薩?！边@“家神菩薩”是一個(gè)大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉皇大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉(cāng)、關(guān)平，最下一層是財(cái)神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫(huà)福祿壽三星，作插屏，他們是在制造一種商品，不是作畫(huà)。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個(gè)人，“開(kāi)臉”的是一個(gè)人，著色的是另一個(gè)人。他們的作坊，叫做“畫(huà)匠店”。
        靳彝甫兩者都不是。也可以說(shuō)是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱(chēng)之為“畫(huà)師”，不過(guò)本地?zé)o此說(shuō)法，只是說(shuō)“畫(huà)畫(huà)的”。他是靠賣(mài)畫(huà)吃飯的，但不像畫(huà)匠店那樣在門(mén)口設(shè)攤或批發(fā)給賣(mài)門(mén)神“歡樂(lè)”的紙店，他是等人登門(mén)求畫(huà)的（所以掛“畫(huà)寓”的招牌）。他的畫(huà)按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來(lái)求畫(huà)的，多半是茶館酒肆、茶葉店、錢(qián)莊的老板或管事。也有那些閑錢(qián)不多，送不起重禮，攀不上高門(mén)第的畫(huà)家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫(huà)署名（畫(huà)匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q(chēng)呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡(jiǎn)單地寫(xiě)四個(gè)字：“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沫手敬繪”。
        靳家三代都是畫(huà)畫(huà)的。家里積存的畫(huà)稿很多。因?yàn)橐逗喜煌呐d趣，山水、人物、翎毛、花卉，什么都畫(huà)。工筆、寫(xiě)意、淺絳、重彩不拘。
        他家家傳會(huì)寫(xiě)真，都能畫(huà)行樂(lè)圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國(guó)的畫(huà)像是有訣竅的。畫(huà)師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類(lèi)型。畫(huà)時(shí)端詳著對(duì)象，確定屬于哪一類(lèi)，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫(huà)出來(lái)總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫(huà)喜神了。因?yàn)楫?huà)這種像，經(jīng)常是在死人剛剛斷氣時(shí)，被請(qǐng)了去，在床前對(duì)著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計(jì)，一概不應(yīng)。有來(lái)求的，就說(shuō)不會(huì)。行樂(lè)圖，自從有了照相館之后，也很少有人來(lái)要畫(huà)了。
        靳彝甫自己喜歡畫(huà)的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫(huà)幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。
        雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫(huà)室里掛著一塊小匾，上書(shū)“四時(shí)佳興”。畫(huà)室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤(pán)里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長(zhǎng)的碧綠的葉子，開(kāi)著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱(chēng)金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長(zhǎng)的小魚(yú)。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫(xiě)的《秋蟲(chóng)譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來(lái)的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫(huà)師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。
        他有一盒愛(ài)若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長(zhǎng)，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢(qián)，它有文三橋^①刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無(wú)知的人磨去了）。文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒(méi)拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來(lái)看看，他就覺(jué)得對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有什么可抱怨的了。
  （節(jié)選自《歲寒三友》，有刪改）【注】①文三橋：文彭，明代大書(shū)畫(huà)家文征明長(zhǎng)子，號(hào)三橋。工書(shū)畫(huà)，善詩(shī)文，尤精篆刻。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)介紹“畫(huà)家”與“畫(huà)匠”，主要是為了引出對(duì)“畫(huà)師”靳彝甫的介紹，并與之形成對(duì)比，突顯后者的形象。
  B．“他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”這句話從正面描寫(xiě)了靳彝甫繪畫(huà)技藝的高超及其自信。
  C．歲寒三友”原指松、竹、梅，文章喻指生活在艱難時(shí)世里的三個(gè)人，寄寓著作者對(duì)于他們高尚情操的贊揚(yáng)和推崇。
  D．“文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運(yùn)用方言可使作品有特殊韻味。
  （2）關(guān)于文中靳彝甫生活“四時(shí)佳興”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下文即通過(guò)記敘、描寫(xiě)生動(dòng)展示了其生活趣味。
  B．“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，卻給讀者留下了更大的想象空間。
  C．種荷花、養(yǎng)小魚(yú)，從中或許能看出《愛(ài)蓮說(shuō)》《小石潭記》對(duì)舊時(shí)文人畫(huà)士的深遠(yuǎn)影響。
  D．燈籠無(wú)法走走停停，若改為“看這位大膽的畫(huà)師提著燈籠走走，停?！本透锨槔?。
  （3）小說(shuō)中主人公靳彝甫是一個(gè)怎樣的人物形象？試加以分析。
  （4）汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說(shuō)的一種趨勢(shì)?！边@一說(shuō)法也適用于本文。請(qǐng)結(jié)合文本分析這篇小說(shuō)的“散文化”特征。
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
           ①：無(wú)條件的利他主義和有條件的利他主義。無(wú)條件利他主義行為具有純粹的利他動(dòng)機(jī)，其服務(wù)的對(duì)象主要是最近的親屬，   ②，這正符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的觀點(diǎn)，人是有親疏遠(yuǎn)近的。利他者往往不求回報(bào)，不受社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的影響，表現(xiàn)出無(wú)私的忘我。而有條件的利他主義的實(shí)質(zhì)則是為求自利的利他，其典型表現(xiàn)就是互惠互利——同社會(huì)中的遠(yuǎn)親或不相干的個(gè)體交往時(shí)常會(huì)通過(guò)有形無(wú)形的約定來(lái)實(shí)現(xiàn)這種互惠互利。由于有條件的利他主義者   ③，所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為。因此，大多數(shù)學(xué)者在談到利他主義行為的時(shí)候，更多的是指前一種利他性主義，即無(wú)條件的利他主義。
  （1）下列句子中破折號(hào)的用法與畫(huà)線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．他用林業(yè)收入資助每戶村民買(mǎi)了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想，還要栽樹(shù)……
  B．讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。
  C．到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂(lè)的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。
  D．“嗚——”伴隨著一聲長(zhǎng)鳴，火車(chē)開(kāi)動(dòng)了。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：11引用：6難度：0.7

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?七、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        在小說(shuō)《哦，香雪》一文中，火車(chē)開(kāi)進(jìn)了臺(tái)兒溝，給“香雪們”帶來(lái)了很多新鮮事兒，讓她們感受到了生命的美好。但火車(chē)同時(shí)也帶來(lái)了喧囂，打破了鄉(xiāng)村的寧?kù)o……
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：11難度：0.5

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