2020-2021學年陜西省漢中市部分校高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        非遺的構成要素為技藝、工序和原料。獨特的人文生態(tài)環(huán)境孕育了人的生存智慧和宇宙哲學，也滋生出相應的造物制度。非物質文化遺產(chǎn)保護的不是物質，是造物制度及“物”背后的“美”和“用”。
        我國非遺保護工作采取“政府主導、全民參與”的策略方針，逐年加大對非遺的輿論推廣和資金扶助力度，民眾的文化自覺意識較數(shù)十年前有了很大提高。隨著商品經(jīng)濟快速發(fā)展，民眾在購買力增強的同時有意識地回望傳統(tǒng)，并將這樣的審視、自省和關注傳遞出去，傳承下去。
  “去傳統(tǒng)化”審美習慣逐漸被改變，新的“審美革命”正在潛伏和孕育。過去很長一段時間內(nèi)群眾眼中“鄉(xiāng)土”的、“偏離時尚”的、有“底層”感的、被摒棄和漠視的文化遺存，再次獲得認同，在人們逐漸回歸傳統(tǒng)的價值觀和審美意識中找回曾經(jīng)的位置。個體勞動，尤其是凝結了手工和審美價值的勞動、作品和觀念比此前任何時候都得到尊重，勞動價格的提高和市場的擴展成為大勢所趨。這使得在過去不受重視的文化性勞動變成了一種表演，甚至藝術品。勞動價值的提高帶來更加豐厚的利潤，刺激技藝的擁有者頻繁而持續(xù)地生產(chǎn)、復制和創(chuàng)造。時代和傳統(tǒng)帶給他們的紅利從沒有像現(xiàn)在這樣高昂，以至于“傳統(tǒng)”的繼承者們一改從前漠視的態(tài)度，持續(xù)高強度、高效率地從先輩遺留的制度、規(guī)則、秩序和文本中，吸取價值、提煉意義、鞏固方法，以產(chǎn)出更多、更吸睛、更炫技的產(chǎn)品，這為“非遺制造者”提供了市場基礎和生產(chǎn)動力。
        消費生產(chǎn)力在人們對現(xiàn)實世界、政治、歷史、文化的“好奇心”中迸發(fā)。消弭了階級桎梏和特權的民眾，對“物”與“美”的執(zhí)著占有欲前無舊例；先人在農(nóng)耕文明時代就開啟的“物以致用”的智慧，正大面積覺醒和復蘇。非遺商品開發(fā)者正在為非遺商品化尋找更多合理性。商品市場的富氧化，資本的膨脹，受眾的年輕化時尚化，使非遺的概念加速異化，由最初對人權平等以及個性化的自我審視和自我認同等“源代碼”的解讀，衍生出時代性、功能化、生活化的新語境。消費刺激下的“非遺市場”，有形或無形的產(chǎn)品形式光怪陸離，非遺被符號化規(guī)模生產(chǎn)，卻內(nèi)涵短缺，質量參差不齊。這給非遺商品的產(chǎn)業(yè)格局、市場份額和受眾體驗以消極影響。
        盡管波濤洶涌的商品浪潮將非遺保護推上了一個新堤岸，非遺產(chǎn)品的開發(fā)依然有拓展空間。非遺概念的普及率數(shù)據(jù)可觀，但大眾對于非遺的關注點在較為淺層的部分。這導致兩種結果，一是非遺產(chǎn)品素材和表現(xiàn)形式膚淺化，人們對非遺領域中的普通素材喜聞樂見，但對具有深度內(nèi)涵的非遺文本難以理解或喜愛；二是勞動成本低廉、技藝水平平庸的產(chǎn)品與技術密度大、審美價值高的產(chǎn)品銷量呈兩極分化。非遺產(chǎn)品設計開發(fā)者需要加強文化儲備，融入身后這片傳統(tǒng)，在設計中彰顯開放與多元的文化精神，拓寬產(chǎn)品的意義和價值。
        消費者對非遺產(chǎn)品品質的追求還在與日俱增，市場的選擇也將凈化非遺產(chǎn)業(yè)的空間和生產(chǎn)鏈。通過審美革命和商品經(jīng)濟促進非遺保護，成人之美，以物為用，物盡其用，任重而道遠。
  （摘編自張雯影《經(jīng)濟學視角下的非遺保護》）
  （1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.非遺有的可通過“物”來體現(xiàn)，但非遺保護的是造物制度及“物”背后的“美”和“用”。
  B.商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得非遺文化遺存成了“鄉(xiāng)土”的、有“底層”感的代名詞，遭到了摒棄和漠視。
  C.隨著勞動價格的提高和市場的擴展，個體勞動在現(xiàn)代社會才受到了前所未有的尊重。
  D.非遺概念的加速異化受到了一系列因素的影響，如市場、資本、受眾，尤其是生產(chǎn)者。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章不僅分析了非遺保護過程中出現(xiàn)的多種問題，同時也提到了一些原因及對策。
  B.文章從國家政策、觀念更新、市場變化及未來發(fā)展等角度，論述非物質文化遺產(chǎn)的保護。
  C.文章第四段在肯定了消費的刺激作用后，提及了非遺市場、生產(chǎn)等方面的消極狀況。
  D.文章中以“浪潮”“堤岸”等語言，形象地概述了非遺發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種不正常狀況。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.民眾不僅有意識地回望傳統(tǒng)，而且將這樣的審視、自省和關注傳承下去，最直接的原因在于國家采取的“政府主導、全民參與”策略方針。
  B.新的“審美革命”正在孕育，人們逐漸回歸傳統(tǒng)的價值觀和審美意識，一些曾被冷落的文化遺存獲得了人們的再次認同，找回了自己曾經(jīng)的位置。
  C.“傳統(tǒng)”的繼承者們之所以能夠生產(chǎn)出更多、更吸睛、更炫技的產(chǎn)品，其中一個重要的動力便是時代和傳統(tǒng)帶給他們的前所未有的高昂紅利。
  D.非遺發(fā)展中出現(xiàn)的產(chǎn)品素材和表現(xiàn)形式膚淺化以及銷售端的兩極分化狀況，需要開發(fā)者提升文化素質和更新設計理念予以改善。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        這是一個立場先于真相的時代，也就是被媒體高呼的“后真相”時代。在后真相時代，更容易影響人的行為決策的不再是客觀事實，而是人內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們的決定不是在理性分析和判斷數(shù)據(jù)基礎上做出的，而是偏向心中的立場和情感。
        在這個時代，某些傳播者為了自身利益，無視客觀事實，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測、感覺等表達方式，強化、極化某種特定觀點，制造新真相，博取眼球效應和支持率。在后真相時代，陳述客觀事實對民意的影響力要弱于訴諸情感。影響受眾的主要因素是個體的主觀情緒、情感，而非客觀事實。“后真相”與大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定關聯(lián)性，但又有本質上的不同。美國作家拉爾夫?凱伊斯認為，在后真相時代，我們面對的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述——它不是確切的真相，但也不構成謊言，后真相，可以被稱為放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相。
         （摘編自金澤香《新媒體時代應警惕“后真相”現(xiàn)象》）材料二：
        后真相時代并不意味著虛假新聞和主觀原則的勝利。媒體無須質疑真相時代的終結，而需要對新聞的求真原則加以重新思考。后真相時代不僅針對媒體提出了新聞求真的挑戰(zhàn)，而且對互聯(lián)網(wǎng)時代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞真實構建的公眾提出了要求。專業(yè)媒體需要不斷提高自身的專業(yè)水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，媒體應以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相構建過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉化。普通公眾則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構建過程。后真相時代所要尋求的是一條動態(tài)的、具有多元主體的求真之路，通過不同主體之間的對話和各個要素之間的視域融合，打破個體的局限，進而探尋出與事實無限接近的“真相”。
         （摘編自楊韞玨《后真相時代的真相構建與公眾參與》）材料三：
        打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對稱，提高信息傳播者說謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對稱性使利益機構能夠識別用戶的需求，進行精準推送，部分企業(yè)會因商業(yè)利益而扭曲公眾的認知，但公眾卻對此一無所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當競爭，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強對市場上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購和濫用市場支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會公平。
        人工智能時代帶來了新技術與新問題，影響著社會中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關系，后真相作為一種社會現(xiàn)象，消解與再塑并存，二者同樣影響著社會的結構。人工智能視域下的后真相反映了當代社會的變化，雖然人工智能技術未能使社會發(fā)生根本性的轉變，但也確實顛覆了后真相的部分特征，側面展現(xiàn)了技術對社會的改變。后真相“接收”和“生產(chǎn)”領域的變化既提高了公眾在后真相時代中的地位，又強化了后真相的操縱性，基于此，合理利用人工智能技術對后真相現(xiàn)象進行矯治，具有雙重促進性，對于技術的良性發(fā)展和社會共識的凝聚都具有重要意義。
  （摘編自張愛軍、李圓《人工智能時代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》）（1）下列對“后真相”及“后真相時代”相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.后真相是立場先于真相、真相后于信仰的一種社會現(xiàn)象，后真相時代人們做出的決定更容易受心中的立場和情感的影響。
  B.后真相是通過模糊陳述來制造不確切的真相，它雖并不構成謊言，但也不是客觀事實，與“假新聞”在本質上并無不同。
  C.專業(yè)媒體應認清自身作為新聞的傳播主體在信息傳播過程中的認知局限，需要對新聞的求真原則加以重新思考。
  D.人工智能視域下的后真相既是對真相的消解，又是對真相的重塑，二者并存，人工智能技術顛覆了后真相的部分特征。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.后真相時代，公眾不再關注客觀事實，只注重自己內(nèi)心的立場和情感，某些傳播者正抓住受眾這一心理，使用模糊的表達方式來博取關注。
  B.被放大和淡化了的真相被稱為后真相，后真相是根據(jù)主觀需要而被人工制造的新真相，它的出現(xiàn)意味著真相時代即將終結。
  C.后真相時代應堅守真相時代的新聞原則，即堅持不同主體之間的對話和各要素之間的視域融合，以適應時代的變化。
  D.互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾作為信息的“接收者”，愈發(fā)深入地參與到新聞真實的構建中，媒體對這一轉變要積極接受。
  （3）結合材料二和材料三，概括說明構建真相、消解后真相現(xiàn)象的主要途徑。
  組卷：1引用：3難度：0.2

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（三）文學類文本閱讀（本題共2小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  我的遙遠的清平灣
  史鐵生      秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山溝里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)：半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗樹上綴滿了珊瑚球似的小酸棗……尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸笤邳S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲棱棱”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時而出現(xiàn)在崖頂上，時而又鉆進了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因為沒有槍，也許是因為這些鳥太小，肉也太少，不過多半還是因為別的。如：春天燕子飛來時，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來做窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦!燕兒嘛!”仿佛那無異于褻瀆了神靈。
        種完了麥子，牛就都閑下了，我和白老漢整天在山里攔牛。老漢閑不著，把牛趕到地方，跟我交代幾句就不見了。有時忽然見他出現(xiàn)在半崖上，奮力地劈砍著一棵小灌木。吃的難，燒的也難，為了一把柴，人們常要爬上很方很陡的懸崖。老漢說：“過去不是這樣，過去人少，山里的好柴也砍不完，密密匝匝的，人也鉆不進去?！崩先藗冏顟褢俚氖羌t軍剛到陜北的時候?！袄霞t了（紅軍）那陣兒，吃也有得吃，燒也有得燒，這咋會兒，做過啦!”老鄉(xiāng)們都這么說。真是，“這咋會兒”，迷信活動倒死灰復燃。有一回，傳說從黃河東來了神仙，有些老鄉(xiāng)到十幾里外的一個破廟去禱告，許愿。白老漢不去。我問他為什么，他皺著眉頭不說，又哼哼起《山丹丹開花紅艷艷》。
        伴隨著一陣山歌，白老漢擔著兩捆柴回來了。“餓了吧？”他問我。“我把你的干糧吃了。”我說?！俺缘孟履翘柛杉Z？”他似乎感到快慰，“哼哼唉唉”地唱著，帶我到山背洼里的一棵大杜梨樹下?！罢Τ?”他說著爬上樹去。他那年已經(jīng)五十六歲了，看上去還要老些，可爬起樹來卻比我強。他站在樹上，把一杈杈結滿了杜梨的樹枝撅下來，扔給我。那果實是古銅色的，小指蓋兒大小，上面有黃色的碎斑點，酸極了，倒牙。
        有一回我半夜起來去喂牛，借著一縷淡淡的月光，摸進草窯。剛要攬草，忽然從草堆里站起兩個人來，嚇得我頭皮發(fā)麻，不禁喊了一聲，把那兩個人也嚇得夠嗆。一個歲數(shù)大些的連忙說：“別怕，我們是好人?！卑桌蠞h提著個馬燈跑了過來，以為是有了狼。那兩個人是說書的盲人，從綏德來。天黑了，就摸進草窯睡了。白老漢把他們引回自家窯里，端出剩干糧讓他們吃。陜北有句民謠：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。”老漢和兩個盲人長吁短嘆，嘮了一宿。
        第二天晚上，白老漢操持著，全村人出錢請兩個盲人說了一回書。書說得亂七八糟，李玉和也有，姜太公也有，一會兒是伍子胥一夜白了頭，一會兒又是主席語錄。窯頂上，院墻上，磨盤上，坐的全是人，都聽得入神。可說的是什么，誰也不清楚。人們聽的是那么個調(diào)調(diào)兒。陜北的說書實際是唱，彈著三弦兒，哀哀怨怨地唱，如泣如訴，像是村前汩汩而流的清平河水。河水上跳躍著月光，滿山的高粱、谷子被晚風吹得“沙沙”響，時不時傳來一陣響亮的驢叫。白老漢摟著孫女留小兒在人堆里，小聲跟著唱。亮亮媽帶著亮亮坐在窯頂上，穿得齊齊整整。留小兒在老漢懷里睡著了，她本想聽完了書再去飼養(yǎng)場上爆玉米花的，手里攥著那個小手絹包兒。山村里難得熱鬧那么一回。
        那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。
        住在醫(yī)院里的時候，一個從陜北回京探親的同學來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西：小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……我認出了一個小手絹包兒，我知道那里頭準是玉米花。那個同學最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。
        十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她真的自個兒攢夠了盤纏!她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。
  “清平河水還流嗎？”我糊里巴涂地這樣問。
  “流。”
  “你爺爺還愛唱嗎？”
  “一天價瞎唱?！?br />“還唱《走西口》嗎？”
  “唱。”
  “《攬工調(diào)》呢？”
  “什么都唱?！?br />“不是愁了才唱嗎？”
  “咦？!誰說？”
        關于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學家們?nèi)パ芯堪?。我只是常常記起牛群在土地上舔食那些滲出的鹽的情景，又想起白老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。
        哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠的清平灣……
  （有刪改）（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說第一段對秋山的描寫，從手法上看，視聽結合，動靜結合；從句式選用上看，整散相間；再加上擬聲詞的運用，具有很強的表現(xiàn)力。
  B.小說對白老漢放牛、打柴、唱山歌等行為的描寫，以及小說中“咦!燕兒嘛”“一天價瞎唱”等語言描寫，使小說流露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
  C.小說中兩次出現(xiàn)的“小手絹包兒”這一物象，在結構上構成小說的暗線，在內(nèi)容上暗示當時貧困的社會環(huán)境以及清平灣的生活給“我”留下了深刻的記憶。
  D.小說最后一段連用三個“我的”表明清平灣的人和事已經(jīng)被“我”深深地記在心里，升華了主旨，在結構上照應了小說標題。
  （2）畫波浪線的部分是“我”對說書、聽書的記憶，請結合小說內(nèi)容分析其藝術手法和效果。
  （3）史鐵生曾說：“倒是每每說起那些散碎的往事，所有的人都聽得入神、感動?！北疚乃鶎懙恼亲髡咚f的那些散碎的往事，為什么它能讓所有的人都“感動”？請結合小說內(nèi)容簡要分析。
  組卷：11引用：9難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．提取下面一段話的主要信息，在方框內(nèi)寫出四個關鍵詞語。
        2020年12月1日，馬首銅像首次回到了原屬地圓明園，這是160年來第一件回歸圓明園的流失海外的重要文物。馬首銅像為圓明園長春園西洋建筑群海晏堂外十二生肖獸首噴泉中午馬噴泉的主要構件，十二生肖獸首噴泉依每日對應時辰的順序噴水，唯中天午時十二噴泉同時噴涌，景象蔚為壯觀。馬首銅像為意大利人郎世寧設計，融合東西方藝術風格，清乾隆年間由宮廷匠師精工制作。流散海外的文物，承載著我們的歷史，鐫刻著我們的輝煌，銘記著民族的過去，回歸意義重大。
  
  組卷：7引用：4難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年6月，中國石油大學（北京）克拉瑪依校區(qū)送別了首批435名畢業(yè)生，其中118人選擇到新疆基層工作。7月7日，習近平總書記給這些畢業(yè)生回信，肯定他們到邊疆基層工作的選擇，并寄語廣大高校畢業(yè)生志存高遠、腳踏實地，不畏艱難險阻，勇?lián)鷷r代使命，把個人的理想追求融入黨和國家的事業(yè)之中，為黨、為祖國、為人民多做貢獻。
        班級計劃舉行“生涯規(guī)劃討論會”，請你閱讀材料后，寫一篇發(fā)言稿，談談自己的思考。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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