2021-2022學年福建省廈門市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。
        倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下'都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
        在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
        在團體格局的道德體系中，人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
        我說了不少關(guān)于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
        從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者。”孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?br />（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料三：
        這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。
        在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
        地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
        從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.團體格局中，個人與團體的關(guān)系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。
  B.差序格局強調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系上，也體現(xiàn)在抽象的相對地位上。
  C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。
  D.在鄉(xiāng)土社會中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書在社會學本土化方面的嘗試。
  B.團體格局的道德體系要求個體服務(wù)于團體，但同時也限制團體權(quán)力，以保護個體權(quán)利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。
  C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動的媒介，可見用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會私人道德的“信”具有伸縮性。
  D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對鄉(xiāng)土社會中男女情感模式、家族關(guān)系、禮治秩序、長老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠的影響。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不能體現(xiàn)差序格局的是

   

  
  A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”
  B.蘇秦窮困潦倒時，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
  C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。
  D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。
  （4）閱讀以下材料，按要求完成題目。
  在新零售浪潮的推動下，許多村鎮(zhèn)小店正在結(jié)合“熟人經(jīng)濟”進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟”時說到：“沒帶錢，可以不記賬，我認識你，何時有錢何時給，但很少有壞賬，因為在村里欠錢會抬不起頭。如果買的東西有問題的話，城市里要申請退款退貨，但農(nóng)村很簡單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”
  在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會的影子。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的有關(guān)內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式得以推行的原因。
  組卷：7引用：2難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三峽散記
  宗璞
        我所見的三峽，從中峽巫峽始。
        船從漢口開，次日中午過沙市，停四五小時又起錨。直到黃昏，還是原野平間，江流浩蕩，暮色中更顯得渾重。我想不出三峽是怎樣開始的，便去問過來人。據(jù)說山勢逐漸高起，過了宜昌才見分曉。日程表上寫明第三日七時左右到下峽西凌峽，盡可放心休息。
        等我再出來時，兩岸有丘陵起伏，滿心以為要到三峽了，不想伙伴們說“西陵峽已經(jīng)過了！屈原和昭君故里都過了！”
        我好懊惱?！鞍倮镂髁暌粔糁??！蔽艺f。
        天灰蒙蒙的，雨點兒在空中亂飛，據(jù)說這是標準的巫峽天氣。我們在云霧彌漫中向前行駛，忽然面前出現(xiàn)兩座奇峰，布滿樹木，呈墨綠色。江水從兩山間流來，兩山后還有山，顏色淡得多，披云著霧。江水在這山前彎過去了，真不知里面有多深多遠！這就是巫峽東口了，只覺得一派仙氣籠罩著山和水。人們都很興奮，山水卻顯得無比的沉靜，像一幅無言的畫，等待人走進去。
        船進入巫峽，江流頓時窄了許多。兩岸峭壁如同刀削，插在水里。渾濁泥黃的江水形成了一個個小旋渦，從船兩邊退去，分不清究竟向哪個方向流。面前秀麗的山峰截斷了江流，到山前才知道可以繞過去。繞過去又是劈開的兩座結(jié)構(gòu)奇特的山峰，峰后云遮霧掩，一座座峰顏色越來越淡，像是墨在紙上滲了開來。大家驚異慨嘆，不顧風雨，倚在欄邊，眼睛都不敢眨一眨。我望著從船旁退去的蔥蔥郁郁的高山，真想伸手摸一摸。這山似乎并不比船閘遠多少。
        據(jù)說神女峰常為云霧遮蔽，輕易不肯露面，人們從上船起便關(guān)心是否有緣得見。我看到了。我早就知道神女會見我的。那山峰本來就峻峭秀奇，在云霧中似乎有飛騰之勢。就在峰頂側(cè)，站著一個窈窕女子，衣袂飄飄，凝視遠望。怎能相信她是塊石頭！再一想，她本是塊石頭，多虧了人，才化為仙女，得萬人瞻仰；才有她的事跡，得千古流傳。薄薄的淡灰色的云紗纏繞著仙女和峰頂，云和山一起移動，人們回頭看，再回頭看，看不見了。
        快到巫山時，一只貨船自上游疾駛而下，船上人大聲喊著，聽起來像歌一樣縈繞在峽谷中。臨近時才聽清他喊的是：“道謝了！道謝了！”原來是大船為免小船顛簸，放慢了速度。
  “道謝了！道謝了！”喊聲隨著船遠去了。忽然想起《水經(jīng)注》上對巫峽的總結(jié)：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！爆F(xiàn)在沒有猿啼了，卻有人的喊聲在峽谷中撞擊，充滿了和自然搏斗的歡樂。
        過了巫山縣，駛過黛溪寬谷，便是上峽瞿塘峽。上峽只有八公里，仍是高山重嶂斷岸千尺，很是雄渾壯偉，只不如中峽靈秀。出夔門時，據(jù)說滟滪堆就在腳下，還有傳說為八陣圖的礁石也炸掉了。人，當然是要勝過石頭的。
        五月四日上午到重慶。距一九四六年過此地，已是三十九年了。這里不僅是物是人非，物也大大變遷了。夜晚在碼頭候船，江中也有萬家燈火，大小船只密密麻麻，好一派熱鬧氣象。這晚皓月當空，距上次見此山城月，已近五百回圓了。
        五日從重慶返回，順江而下。次日上午到奉節(jié)停泊，由一小汽船帶一條座船，載我們到上峽中風箱峽看纖道。小船行駛在長江里，兩岸的山顯得格外高，直插入云，水中旋渦急轉(zhuǎn)，深不可測。
        小船正駛在江心，上游飛快地下來了一只貨船。船上人高聲喊著，還是唱歌一樣。忽然一聲巨響，小船猛地歪了一下，許多人跌倒了，有的人頭上碰出血來。兩邊船上都驚呼，又有人喊話，寂靜的江心一時好不熱鬧。原來那貨船把小汽船和我們的座船之間的纜繩撞斷了。那貨船仍在喊話，順著急流轉(zhuǎn)眼就不見了，下水船是停不住的。我們的座船在江心滴溜溜亂轉(zhuǎn)，我正奇怪它到底要往哪邊行駛，忽然發(fā)現(xiàn)它不能開，只能隨旋轉(zhuǎn)的水而旋轉(zhuǎn)，不免心向下一沉。幸虧小汽船及時拋過纜繩，很快調(diào)整好了，平安駛回“揚子江”號?；卮蟠蠹叶加行┖笈?，座船上沒有任何工具，若沖下去，只有撞在礁石上粉身碎骨了。想來江流吞沒的英雄好漢，不在少數(shù)。
        而吞沒的盡管吞沒了，幾千萬年如水流去。人漸漸了解了江河，然而究竟又了解多少呢？
        船過秭歸、香溪，是屈原、昭君故里。滾滾長江，每一段都有中華民族可歌可泣的歷史遺跡，以“揚子江”號的速度，懷古都來不及。而我們的絕才絕色都出于此，也是天地靈秀之所鐘了。
        船駛出西陵峽口，頓覺天地一寬。見峽口兩峰并不很高大，這是因葛洲壩使水位提高了。峽口山上有亭臺。眾人如蟻行其上，顯然是一公園。遠見大堤攔截，各種橫桿豎線，我們又回到了紅塵。
        峽口兩山老實地站在江中，船仍隨水東流。我和我的記憶，也隨船漂遠了。
  1985年5月下旬
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者的三峽之旅從漢口出發(fā)，去程錯過下峽西陵峽的風光，歷經(jīng)中峽巫峽、上峽瞿塘峽到達重慶，回程時如愿領(lǐng)略到了西陵峽的風光。
  B.作者自己期待三峽美景，卻移情于自然，寫山水“等待人”，神女峰“見我”。自然與人形成互動，讓期待之情愈發(fā)深切。
  C.一句“懷古都來不及”，寫出了三峽歷史遺跡之多，賦予山水以歷史厚重感，表達了作者對行程過快的不滿和歷史無法追懷的遺憾。
  D.文章在清麗曉暢的語言中，插入如“蟻行其上”“五百回圓”等古樸雅致的表達，具有明朗而又含蓄流暢且有余韻的獨特美感。
  （2）下列對相關(guān)文本的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.《三峽散記》的結(jié)尾，作者回到紅塵中；《荷塘月色》結(jié)尾處，作者也從自己的精神天地回到現(xiàn)實，都說明自然能夠讓人短暫地逃避現(xiàn)實。
  B.《三峽散記》中船上人“道謝了”的喊聲，盡顯長江兒女的豪氣；《故都的秋》中都市閑人“一層秋雨一層涼啦”的微嘆，則充滿市井氣息。
  C.《三峽散記》和《赤壁賦》均用“長江”來喻指流逝的時間，將自然觀察與哲學思考融為一體，意蘊悠遠。
  D.《三峽散記》和《登泰山記》都在游覽中將自然景觀與歷史文化相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國山水游記的傳統(tǒng)審美意趣。
  （3）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
  （4）三峽群峰競秀，文章為什么對神女峰著墨較多？請簡要分析。
  （5）文章中，作者對人與自然關(guān)系的認識經(jīng)歷了怎樣的變化？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：16引用：1難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “天問一號”在火星著陸階段，遇到的第一個“攔路虎”不是如何減速，①_______?；鹦堑拇髿鈱用芏群苄?，大約只有地球的百分之一，但厚度卻并不小。當探測器沖入火星大氣層時，速度約為4.9公里/秒。在火星大氣層的摩擦下，探測器表面溫度會在短時間內(nèi)上升到1300攝氏度，并會進一步升至2100攝氏度，堪稱“地獄烈火級別的炙烤”，這種令人揪心的炙烤要維持5分鐘之久。
        如何應(yīng)對這種炙烤？我國科研團隊發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。它纖細的骨架讓熱量傳導(dǎo)變得非常困難，相當于讓熱量沿著“羊腸小道”在三維網(wǎng)絡(luò)上走迷宮；而大量的納米孔隙就像一個一個單獨的房間，把單個的氣體分子關(guān)起來，讓氣體分子既不能流動，②_______，能夠把對流傳熱消于無形。僅僅10毫米左右的氣凝膠隔熱組件，就能為“天問一號”經(jīng)受高溫考驗保駕護航。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.我國科研團隊研發(fā)出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。
  B.我國科研團隊發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。
  C.我國科研團隊發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
  D.我國科研團隊研發(fā)出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密每處不超過10個字。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每個人的青春，都是一生中的黃金段落。我們常常書寫自己的青春故事，也感動于遠方人的青春歲月，但卻會忽視身邊之人——頤養(yǎng)天年的祖父母，勞碌奔波的父母親……他們也曾擁有自己意氣飛揚的青春時光。
        近期，某報社開辟了“穿越流年遇見青春”專欄，請你寫一篇文章，記錄身邊一位長輩的青春故事，給該專欄投稿。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析