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2023-2024學(xué)年寧夏銀川市六盤山高級(jí)中學(xué)高二(上)第一次月考語文試卷

發(fā)布:2024/9/3 0:0:8

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
    《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說“深知什么是雄強(qiáng),卻安于守著雌柔的地位,這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣,永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存,回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。”“知道什么是榮耀,卻能夠安守卑賤的地位,(不強(qiáng)求以違反天性)這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)。”老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的,認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳跟想要站得高,反而站立不??;自逞已見的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛?!蓖瑯拥模J(rèn)為做事不可太圓滿,就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶,韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì),反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是,這樣才能長(zhǎng)久,才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想,他意在希望我們做事要把握一種尺度,凡事都有一個(gè)度,違反或者超過限度,就一定會(huì)受到“道”的懲罰。
    《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時(shí)所說的“無欲無私”不同的是,老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然,沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中,過多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足,懂得樂于現(xiàn)狀,品味和珍視平凡生活的樂趣。就像老子所說,知道什么時(shí)候該滿足了的人,永遠(yuǎn)是滿足的,這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂。現(xiàn)實(shí)中,人們往往追求難以得到的東西,甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們,做一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存有占有之心,而是盡力照顧別人,給予別人,他自己反而更為充足,更為豐富?!斑^分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國的時(shí)候,道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極,它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí),也不可太消極處世。
          馮友蘭先生認(rèn)為,人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”?!独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧,即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天,我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子,不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則,而是取其精華,去其糟粕,感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》,能讓我們更好的反省自我,取得屬于自己的收獲。
    (摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》)       材料二:
          對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色,這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng),而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義:既追求人與自然之間的和諧,又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中,講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下,以“禮”為規(guī)范性要求,以“萬物并育而不相害”(《禮記?中庸》)的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
          中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德,提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神,即便遭遇困苦挫折,也要不屈不撓;學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷,孜孜于修身立德,這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!痹诶硐肴烁袼茉旆矫?,中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息,又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出,“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說“一身動(dòng)則一身強(qiáng),一家動(dòng)則一家強(qiáng),一國動(dòng)則一國強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下),明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國的重要方式,反對(duì)飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是,剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng),也不是提倡行為上走極端,不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”(《論語?泰伯》)君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任,持之以恒,終身以之。
          中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善,特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定,即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容,具體的道德規(guī)范有很多,包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn),但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中,這種思想認(rèn)為,人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”,指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系,《禮記?禮運(yùn)》中說,“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長(zhǎng)惠幼順,君仁臣忠”,慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則,是做人的根本。
    (摘編自 高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.老子認(rèn)為做事不可太圓滿,就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心,差不多就行了。
    B.老子告誡我們一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心,放棄任何追求。
    C.中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中,對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國,道家提出的觀點(diǎn)無疑和儒家做了調(diào)和,使它們有了一致性,都值得我們借鑒。
    B.我們今天學(xué)習(xí)老子,感染古人些微智慧的光芒,能讓我們更好的反省自我,取得屬于自己的收獲,指導(dǎo)我們的人生。
    C.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德,既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神,又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷,修身立德,承載萬物。
    D.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善,特別是儒家文化以崇德為精要,以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。
    (3)下列說法中,不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.曾國藩主張“公爾忘私,國爾忘家”。
    B.唐太宗說:“若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者。
    C.魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。
    D.蘇洵曰:“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
    (5)《老子》中貫穿始終的”道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    組卷:10引用:18難度:0.6

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    文本一
    非攻魯迅       墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候,草鞋帶已經(jīng)斷了三四回,覺得腳底上很發(fā)熱,停下來一看,鞋底也磨成了大窟窿,腳上有些地方起繭,有些地方起泡了。他毫不在意,仍然走。走了三天,看不見一所大屋,看不見一棵大樹,看不見一個(gè)活潑的人,看不見一片肥沃的田地。
          “這模樣了,還要來攻它!”墨子想。
          待到望見南關(guān)的城樓了,突然聽見一個(gè)人大叫道:“我們給他們看看宋國的民氣!我們都去死!”
          墨子知道,這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
          又走了一天和大半夜,在一個(gè)農(nóng)家歇下來,起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片,穿不住了,便只好撕下一塊布裳來,包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢,推著很重的小車,向這邊走過來了。走到墨子面前,叫了一聲“先生”,一面撩起衣角來揩臉上的汗,喘著氣。
          “這是沙么?”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔教,便問。
          “是的,防云梯的?!?br />      “別的準(zhǔn)備怎么樣?”
          “也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很:有的不肯,肯的沒有。還是講空話的多……”
          墨子說:“昨天在城里聽見曹公子在講演,又在玩一股什么‘氣’,嚷什么‘死’了。你去告訴他:不要弄玄虛;死并不壞,也很難,但要死得于民有利!你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著,不要指望口舌的成功。”
          ……
          楚國的郢城,街道寬闊,房屋整齊,大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人,都活潑精悍,衣服也很干凈。墨子在這里一比,舊衣破裳,布包著兩只腳,真好像一個(gè)老牌的乞丐了。
          墨子輾轉(zhuǎn)借問,徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺,在量云梯的模型。
          “阿呀!墨翟!果然是你!”公輸般高興的說,“先生這么遠(yuǎn)來,有什么見教呢?”
          墨子沉靜的說道:“聽說你造了云梯,要去攻宋。宋有什么罪過呢?楚國有余的是地,缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的,不能說是智:宋沒有罪,卻要攻他,不能說是仁……”
          “那是……”公輸般想著,“先生說得很對(duì)的。”
          “那么,不可以歇手了么?”
          “這可不成,”公輸般悵悵的說,“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了?!?br />      墨子說,“待拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?!?br />      “你還不是講些行義么?”公輸般道,“勞形苦心,扶危濟(jì)急,是賤人的東西,大人們不取的,他可是君王呀,老鄉(xiāng)!”
          “那倒也不。絲麻米谷,都是賤人做出來的東西,大人們就都要。何況行義呢。”
          “那可也是的,”公輸般高興的說,“我沒有見你的時(shí)候,想取宋;一見你,即使白送我宋國,如果不義,我也不要了……”
          墨子也高興的說,“你如果一味行義,我還要送你天下哩!”
          公輸般更加高興起來。他問道:“我舟戰(zhàn)有鉤拒,你的義也有鉤拒么?”
          “我這義的鉤拒,比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅(jiān)決的回答,“我用愛來鉤,用恭來拒。不用愛鉤,是不相親的;不用恭拒,是要油滑的。所以互相愛,互相恭,就等于互相利?,F(xiàn)在你用鉤去鉤人,人也用鉤來鉤你;你用拒去拒人,人也用拒來拒你?;ハ嚆^,互相拒,也就等于互相害了?!?br />      “但是,老鄉(xiāng),你一行義,可真幾乎把我的飯碗敲碎了!”公輸般碰了一個(gè)釘子之后,改口說。
          “但也比敲碎宋國的所有飯碗好?!?br />      “可是我以后只好做玩具了。你等一等,我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。”
          不一會(huì),公輸般手里拿著一只木鶴,交給墨子,說道:“只要一開,可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”
          “可是還不及木匠做的車輪,”墨子看了一看,就放在席子上,說,“有利于人的,就是巧,就是好;不利于人的,就是拙,也就是壞的?!?br />      “哦,我忘記了,”公輸般又碰了一個(gè)釘子,這才醒過來,“早該知道這正是你的話?!?br />      “所以你還是一味的行義吧,”墨子看著他的眼睛,誠懇的說,“不但巧,連天下也是你的了。真是打擾了你大半天,我們?cè)僖娏T?!?br />      公輸般送他出了大門之后,回進(jìn)屋里來,想了一想,便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
          墨子在歸途上,是走得較慢了,一則力乏,二則腳痛,三則干糧已經(jīng)吃完,難免覺得肚子餓,四則事情已經(jīng)辦妥,不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣;一進(jìn)宋國界,就被搜檢了兩回;走近都城,又遇到“募捐救國隊(duì)”,募去了破包袱;到得南關(guān)外,又遭著大雨,到城門下想避避雨,被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了,淋得一身濕,從此鼻子塞了十多天。
    一九三四年八月作(選自《故事新編》,有刪改)文本二
          基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視,魯迅并沒有完全拘泥于歷史,而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下,著重開掘歷史精神,以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖,魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中,調(diào)動(dòng)豐富的手法,生動(dòng)而又細(xì)膩地,歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國的脊梁”式的古代英雄形象。
    文本三
          《墨子?公輸》結(jié)尾:子墨子歸,過宋。天雨,庇其閭中,守閭者不內(nèi)也。故曰:“治于神者,眾人不知其功;爭(zhēng)于明者,眾人知之?!?sup>[注]
     (摘編自崔軍藝《淺析<非攻>》)注:在收入人教版九年級(jí)語文下冊(cè)(舊版)課文時(shí),本段因與前文主旨不合而被刪去。
    (1)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子,他們都勤懇地繼承了墨子的精神,切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。
    B.針對(duì)墨子的“行義”,公輸般指出那“是賤人的東西,大人們不取的”,可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。
    C.公輸般先后碰了兩個(gè)釘子,最后又把自己的作品收了起來,他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變,引發(fā)了讀者的深刻思考。
    D.這篇小說取材于古人古事,借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同,同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。
    (2)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅善于寫人物對(duì)話,無論是墨子與管黔敖的對(duì)話,還是墨子與公輸般的對(duì)話,都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。
    B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差;楚國人活潑精悍、衣服干凈,是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。
    C.“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語,飽含著豐富的生活內(nèi)容,體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn),淡化了小說的嚴(yán)肅性。
    D.小說沒有瑰麗詭異的想象,但行文邏輯性強(qiáng),具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量,樸實(shí)無華,卻極有力量。
    (3)墨子這一人物形象有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
    (4)對(duì)于文本三中所說的《墨子?公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾,魯迅在《非攻》中卻保留了,且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理?結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    組卷:1引用:2難度:0.5

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,13分)

  • 7.語言文字運(yùn)用。
    ??如果說,道家的目光是超越的,儒家的目光是溫暖的,墨家的目光是熱烈的,那么,①           會(huì)讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。
    ??老子淡淡地走在路上,孔子苦苦地走在路上,墨子急急地走在路上。路邊樹叢間,早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的法家學(xué)者,完全不講老子、孔子、墨子的情懷,②           ,并把這種管理組成一種絕對(duì)權(quán)力。在韓非看來,社會(huì)管理離不開“法”“術(shù)”“勢(shì)”三種力量?!胺ā笔欠钊缟?,賞罰分明;“術(shù)”是運(yùn)用謀術(shù),控制群臣;“勢(shì)”是集中權(quán)勢(shì),制服天下。
    ??猛然一聽,法家讓人不太愉快,但仔細(xì)一想,社會(huì)歷史還真少不了法家。無論是老子、孔子還是墨子,都是理想主義者,但法家是現(xiàn)實(shí)主義者。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治,老子主張盡量少管,聽其自然;孔子主張道德領(lǐng)先,苦口婆心;墨子主張一腔熱血,行俠江湖。這三條道路,③           。與他們不同的是,法家強(qiáng)硬地追求有效,依傍并試用權(quán)力。最后在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,他們的思想勝利了——真正讓秦國強(qiáng)大并統(tǒng)一中國的思想流派,就是法家。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過16個(gè)字。
    (2)下列各句中的破折號(hào),和文中畫橫線處破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
     

    A.你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。
    B.“就是——”她走近兩步,放低了聲音,極秘密似的切切地說,“一個(gè)人死了之后,究竟有沒有魂靈的?”
    C.我本來不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭??!
    D.堅(jiān)強(qiáng),純潔,嚴(yán)于律己,客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。
    (3)文中畫波浪線句子使用了排比的修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
    組卷:14引用:3難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫作。
          ①知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強(qiáng)。——老子       ②仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。——孟子       ③上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。——老子       ④愛己者,仁之端也,可推以愛人也。——王安石       所謂成熟,就是懂得處理人與自我,人與他人的關(guān)系。對(duì)此,你有何看法?請(qǐng)結(jié)合材料的一句或幾句并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇議論文,體現(xiàn)你對(duì)“成熟”的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。
    組卷:2引用:3難度:0.5
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