2022-2023學(xué)年廣東省廣州六十五中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        ①“差序格局”是費孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：
        ②我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。個人都是他所在社會影響所推出的社會圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        ③在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)。“差序格局”中的“差”指的是《鄉(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認識值得借鑒，他指出“差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’?！?br />（摘自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）材料二：
        ①差序格局在公私、權(quán)力和權(quán)利維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動規(guī)范，而互聯(lián)網(wǎng)對差序格局的重塑也勢必作用于以上三個方面。
        ②一、具體來講，網(wǎng)絡(luò)空間中公私結(jié)構(gòu)的劇變主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是民眾進入公域的門檻降低，途徑增多。鄉(xiāng)土社會中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準入門檻。但隨著信息技術(shù)的日新月異，計算、通信和儲存成本的下降，使世界人口的可觀部分獲得了從事信息和文化生產(chǎn)的物質(zhì)手段，個人可以有效地在公共領(lǐng)域中開展傳播活動，由被動的讀者和聽眾轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)言者和對話的參與者?；ヂ?lián)網(wǎng)擊碎了與傳統(tǒng)身份相勾連的“準入資格”，公共領(lǐng)域漸而具有了真正意義上的大眾性。二是網(wǎng)民“由私向公”的意愿逐步增強。在差序格局中，“愛無差等”的理念無法在鄉(xiāng)土社會中落地生根，“自我主義”不僅使得人們“公私不分”，更令“由私向公”的轉(zhuǎn)換難以實現(xiàn)。而隨著社會化媒體普及，個人間能夠憑借互聯(lián)網(wǎng)進行遠距離的溝通和經(jīng)驗傳遞，并且私人生活也越發(fā)地能在網(wǎng)絡(luò)上獲得完整的展示，個體的情感、困惑以及利益訴求也因此可以迅速地引發(fā)關(guān)注、熱議甚至是聲援。
        ③二、在網(wǎng)絡(luò)社會中，差序格局所產(chǎn)生的權(quán)力受到了根本性的挑戰(zhàn)。隨著微博和微信的出現(xiàn)，讀者不光可以通過傳統(tǒng)的“書寫”來發(fā)表評論，他們更能以“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”的形式來再造文本并重塑意義。實際上，“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”既是信息的接力和重新編碼，又發(fā)揮著顛覆權(quán)威敘事的功能。有時候，一些“不合常理”的點贊其實是網(wǎng)民以“戲遮”的方式來解構(gòu)差序式的權(quán)力，通過破壞“權(quán)威與庶民”間的傳統(tǒng)情境和互動秩序，以獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。
        ④這種“另類”的話語權(quán)即“信息權(quán)力”。網(wǎng)絡(luò)社會無疑更加看重信息的流動。于是，信息超越了知識和經(jīng)驗的地位，構(gòu)成了權(quán)力的主要來源。具體而言，信息權(quán)力是“不在場的網(wǎng)民通過觀點發(fā)布、消息傳遞、時事評論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權(quán)力”，它賦予了每一位網(wǎng)民發(fā)言的機會和針砭時事的能力，由此增強了他們的話語權(quán)。信息權(quán)力制造出了“眾聲喧嘩”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了權(quán)力的差序格局。近年來，各級政府和職能部門紛紛開通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”，也直觀地反映了信息權(quán)力對傳統(tǒng)權(quán)威的直接挑戰(zhàn)及其效果。
        ⑤三、網(wǎng)絡(luò)公民權(quán)利的成型與危機。差序格局下的中國社會，缺少的是西方資本主義國家中普遍而平等的公民權(quán)利體系。人們的權(quán)利被“綱?！弊隽瞬顒e化的抑制或放大，個人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌控的權(quán)力而靈活地進行伸縮。所以，權(quán)利與個人所掌握的社會資源存量相關(guān)，卻得不到法律的平等保障。
        ⑥互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及，在一定程度上改變了差序式的公民身份。一方面，網(wǎng)絡(luò)提升了公民的權(quán)利意識。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也促進了公民權(quán)利保護機制的完善和深化。截至2008年10月，我國有14個部門已推出60余部與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)，李永剛說，“我國成為了全球該領(lǐng)域法律法規(guī)最多的國家，這種覆蓋面極廣的恢恢法網(wǎng)，無疑反映了我國網(wǎng)民權(quán)利保障機制的日益健全”。網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出了較為明顯的公民性，這主要歸功于權(quán)利取向的網(wǎng)絡(luò)輿論對非正義權(quán)力的制約，而這反過來又加深了網(wǎng)民對公民權(quán)利的體悟和學(xué)習(xí)。但與發(fā)達資本主義國家不同的是，我國現(xiàn)實的公民社會發(fā)育仍不夠充分，其嚴重滯后于網(wǎng)絡(luò)公民社會的發(fā)展。正如劉學(xué)民所言：“在西方，網(wǎng)絡(luò)公民社會僅僅是現(xiàn)實公民社會的一個補充，而在中國，網(wǎng)絡(luò)公民社會已經(jīng)成為中國公民社會發(fā)展的新生力量，尤其是圍繞網(wǎng)絡(luò)事件而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)輿論，對政府的影響有些遠遠大于現(xiàn)實中的公民社會?！睆哪撤N程度上看，互聯(lián)網(wǎng)在我國也就不僅是一種生產(chǎn)與生活的工具，它更充當了公民權(quán)利的“培養(yǎng)皿”，倒逼著國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，以打開更多的“機會窗口”，繼而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利。
  （摘自王斌《網(wǎng)絡(luò)社會差序格局的崛起與分化》，有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.閻云翔認為，差序格局是一個含有縱向的等級化的“序”和橫向的以自我為中心的“差”組成的立體結(jié)構(gòu)。他的理論認識比費孝通的理解更深一層。
  B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準入門檻，不具備真正意義的大眾性。其“準入資格”與傳統(tǒng)身份相勾連，普通民眾常被排斥在公共領(lǐng)域之外。
  C.各級政府和職能部門紛紛開通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”的舉措，表明權(quán)力中心屈服于信息權(quán)力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。
  D.在我國，互聯(lián)網(wǎng)使國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利，因此它不是一種生產(chǎn)與生活的工具。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.費孝通把西洋的社會結(jié)構(gòu)比喻成一捆捆扎清楚的柴，是團體格局，團體中的分子一般大家立在一個平面上，而中國社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心。
  B.差序格局從公私、權(quán)力和權(quán)利等三個維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動規(guī)范，互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了差序格局，但這種作用依然要從上述三個維度去理解。
  C.在網(wǎng)絡(luò)社會，處于權(quán)力中心之外的網(wǎng)民們只能通過破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)情境和互動秩序的方式，獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。
  D.材料二認為，西方資本主義國家具有普遍而平等的公民權(quán)體系，公民權(quán)利能得到法律的保障，而差序格局下的中國社會個人所擁有的權(quán)利往往與其所掌控的權(quán)力相關(guān)。
  （3）下列例子中不能證明“互聯(lián)網(wǎng)從公私、權(quán)力和權(quán)利三個維度重塑差序格局”這一觀點的一項是

   

  
  A.微信中，有以血緣、地緣、抑或是親屬關(guān)系組成的微信群，如“我愛我家”；也有因?qū)W習(xí)、工作等社會關(guān)系建立的微信群，如“××班同學(xué)群”。
  B.2012年的諸如“與父母合影”“帶著外公去旅行”等微公益事件，是由個人率先發(fā)起，后經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的信息傳播和網(wǎng)民接力而獲得全民慈善效果。
  C.微博的興盛成就了具有海量粉絲和擁躉的網(wǎng)絡(luò)“大V”，他們比普通網(wǎng)民握有更強的議價能力，其更容易形成一種普遍影響網(wǎng)民的話語權(quán)。
  D.福州小伙兒趙宇見義勇為踹傷施暴者反被刑拘14天的新聞引起網(wǎng)絡(luò)熱議，眾多網(wǎng)民質(zhì)疑刑法制度不合理，57天后趙宇收到檢察院的不起訴決定書。
  （4）請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，給差序格局簡要下一個定義。
  （5）材料二中，一、二、三方面各用了什么論證方法？請簡要分析。
  組卷：25引用：9難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  那個冬天我走進地壇
  彭 程
         讀到《我與地壇》后，我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運、他的活著的理由、他可能的救贖之路。
        對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。
        史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同，那就是對命運不公的抱怨甚至是忿怒：憑什么是我來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認識傷痛。從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那一個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的。看來就只好接受苦難--人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l來充任這樣的苦難角色，誰去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。
        這個命題同時還有著一個分蘗：那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領(lǐng)悟出“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@樣想過之后，他安心了許多，接下來的問題便是需要思考怎樣活了。終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘撸爸皇且驗槲一钪?，我才不得不寫作。”這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。
        自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在走進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。這一點賦予了它罕見的品質(zhì)。
        說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了奧地利精神醫(yī)學(xué)家、“意義療法”的創(chuàng)始人維克多?弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景--或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐，沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子。哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！?br />      作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比肩的。
        事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，反復(fù)思索和表達的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延或變異。而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。
  命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。
        這種感悟并不是僅僅對作者自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發(fā)開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向--對于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也將會成為讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。
        此后多年中，我又去過幾次地壇公園。最后一次，記得是在一個深秋的黃昏時分，落日的余暉斜灑在祭壇上，黃靄靄一片，遍地飄落的樹葉散發(fā)著清新而苦澀的氣味。雖然史鐵生已經(jīng)辭世多年，但他筆端吐露出的文字，仿佛此刻視野中的光亮，無聲而廣闊地漾蕩開去，在一方方靈魂的田畝中流布氤氳。他描寫過的這個地方，已然不再是一個單純的地理處所，而是一個精神的朝圣之地，加持和祝福都在無聲地進行著。
  （選自《光明日報》2019年10月，有刪改）
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者在讀過史鐵生的作品后冒嚴寒重游地壇公園，有了一種與過去不同的全新感覺。
  B.文章詳細引述弗蘭克的作品，目的是為了強調(diào)再苦難的人生也都要保持某種目的感。
  C.作為一切生命共同困境的殘疾，并非僅限于肢體器官的殘缺，還應(yīng)包括更多的方面。
  D.地壇公園已然“是一個精神的朝圣之地”，這句話是對史鐵生及其作品的高度評價。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章的敘述性標題，交待了特定的時序和場景，這為全文確立了一個獨到的抒寫視角。
  B.作者將對史鐵生的欽敬之情與生命的感悟有機結(jié)合，情理交融，情感真摯而富有哲思。
  C.文章描繪公園冬日的情景，描寫公園的深秋，雖然著墨不多，卻富有意蘊，耐人回味。
  D.本文思維縝密，層次清晰，敘議轉(zhuǎn)換自然；語言不求工而自工，優(yōu)美雋永，儲蓄蘊藉。
  （3）史鐵生癱瘓后，是怎樣擺脫糾纏、完成自我救贖的？請結(jié)合文本進行概述。
  （4）概括“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”一句的含意，并從修辭的角度作簡要賞析。
  組卷：22引用：6難度：0.2

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①勞動教育成為今年教育領(lǐng)域的高頻熱詞：②勞動教育被納入了教育方針里邊，“德智體美勞”五育并舉。③不僅勞動教育是黨和國家對教育工作的基本要求，也是社會發(fā)展對教育現(xiàn)代化的重要要求。④勞動教育，應(yīng)該是素質(zhì)教育最厚實、最質(zhì)樸、最關(guān)鍵的部分，⑤以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創(chuàng)新，能夠提高青少年綜合素質(zhì)的有效途徑，⑥亦能為其身心健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。⑦然而，青少年的成長過程，勞動卻長期缺位，⑧種種因素也導(dǎo)致勞動教育在推進過程中，遇到不少困難。⑨該如何讓青少年發(fā)現(xiàn)勞動之美、體驗勞動樂趣、創(chuàng)造勞動成果、享受勞動價值，依然是一個待解難題，⑩考驗著社會、教育者以及家庭的智慧。
  （1）上面文段有六處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。
  （2）請以“青少年”為主語，從青少年的角度簡要概括為什么要推進勞動教育，要求表達流暢，不超過50個字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        據(jù)報載，一位父親與兒子簽訂了一份“父子協(xié)議”，主要內(nèi)容是：兒子全部自籌高等教育經(jīng)費，自己解決謀業(yè)，創(chuàng)業(yè)，結(jié)婚等一系列人生大事；父母要自己解決養(yǎng)老費，自己料理日常生活等各種事宜。這一致協(xié)議在社會上引起了激烈的爭論。有人說，這個協(xié)議違背了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)老人的倫理道德；也有人說，傳統(tǒng)的雙向依賴的親情與孝道是建立在農(nóng)村社會多子多女的人口基礎(chǔ)和小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系來代替。
        要求：全面理解材料，但可以選擇一個角度構(gòu)思作文。自主確立體意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含義作文。
  組卷：6引用：8難度：0.7

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