2021-2022學年青海省西寧市普高聯(lián)考高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/12/13 15:30:2
一、選擇題（每題2分，共50分）
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1．“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：22難度：0.9 -
2．易中天曾經(jīng)說道：“這（先秦諸子百家爭鳴）也是一場歷時三百年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃帯北举|上指的是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：39難度：0.9 -
3．董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（ ?。?/h2>
組卷：311引用：92難度：0.9 -
4．宋代著名史學家范祖禹（1041-1098年）在其著作《唐鑒》中，批評唐太宗發(fā)動玄武門之變乃“悖天理，滅人倫”之舉；視武則天統(tǒng)治為“母后禍亂”，拒絕使用武則天年號。此舉意在（ ）
組卷：4引用：7難度：0.7 -
5．王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽明的良知論（ ）
組卷：10引用：16難度：0.9 -
6．明清啟蒙思想家認為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應當在“義中取利”，應當“正其誼（義）以謀其利，明其道而計其功?！边@說明明清啟蒙思想（ ?。?/h2>
組卷：48引用：20難度：0.6 -
7．中國古代農業(yè)科技，多出于“老農”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥發(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類實踐得出的。這說明我國古代傳統(tǒng)科技（ ?。?/h2>
組卷：16引用：63難度：0.9 -
8．北宋時期，居住在汴京的人生活中可能做到的有（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.9 -
9．宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實現(xiàn)大團圓，必定得進京趕考，考個狀元。這反映了宋代以來（ ?。?/h2>
組卷：96引用：41難度：0.4
二、非選擇題（共50分）
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27．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復興的出現(xiàn)，說到底是在城市里發(fā)生的。學校教育在中世紀的基礎上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當時的思想文化。13世紀歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死?。ㄊ笠撸┑陌l(fā)生，導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入思索。到文藝復興時期，中世紀里一直潛在著的人學文化因子，終于獲得了適宜其生長的文化氣候。
--摘編自劉建軍《論歐洲文藝復興運動新文化的多重起源》材料二：馬丁?路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。
--摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：關于啟蒙運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠?！?br />--摘編自馬克垚主編《世界文明史》（1）依據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出文藝復興出現(xiàn)的歷史條件。
（2）依據(jù)材料二并結合所學知識，對“馬丁?路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化”這一觀點加以說明。
（3）依據(jù)材料三并結合所學知識，概括指出啟蒙運動是如何豐富和發(fā)展人文主義精神的？組卷：20引用：6難度：0.6 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料一 為改變西漢前期的主流價值觀，樹立忠孝風尚，漢武帝把以前的舉孝廉制度化?！稘h書?武帝紀》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免?！睗h武帝又大力提倡儒學，把五經(jīng)教育官方化，在中央設五經(jīng)博士，為博士官置弟子五十人，復其身；地方上，漢武帝也推廣文翁的做法，各郡國都設立學官，教授儒學，宣揚忠孝之道。
——摘編自陳輝《秦漢社會主流價值觀的轉變及其借鑒意義》材料二 在西方學者看來，文藝復興時存在著這樣的價值取向：“富裕的商人和銀行家從中世紀時代對靈魂全神貫注的得救，轉向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂，……因為在他們看來，接受生活的挑戰(zhàn)比天國的許諾更激動人心?！碑敃r諸如布魯日、阿爾伯蒂和馬基雅維里等人文主義者，都相繼從不同角度論證和闡述財富不僅僅能給人以生活的幸福，更重要的是確立社會的尊嚴地位。同時，人文主義者強調：人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生。
——摘編自梁民愫、吳佳娜等《近代西歐轉型時期的人文主義價值觀》材料三 1894年甲午中日戰(zhàn)爭以后，面臨著迫在眉睫的民族危亡，價值觀念的變革呈現(xiàn)出一個高峰。知識精英看待“天人之辯”時，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他們面前的是一幅機械論的宇宙圖式，“質力相推”的世界，在自身固有的“動力”作用下的不同展開。這意味著“力量”上升為宇宙的本質。梁啟超說道：“若何而自勉為優(yōu)者適者，以求免予劣敗淘汰之數(shù)，此則純在力之范圍，于命絲毫無與者也?！拭鞣蛱煅葜碚撸夭豢蠗壸粤Σ挥枚┟菑囊病?。
——摘自高瑞泉《近代價值觀變革與晚清知識分子》（1）據(jù)材料一，概括指出漢武帝宣揚的主流價值觀及其主要途徑，并結合所學知識，分析其主要作用。
（2）根據(jù)材料二，概括指出文藝復興時期人文主義價值觀的主要內容。結合所學知識，簡要說明人文主義價值觀與同一時期西歐社會經(jīng)濟發(fā)展的關系。
（3）根據(jù)材料三，分析指出甲午戰(zhàn)后知識分子價值觀變革的主要原因，分析材料三中提倡的新價值觀對近代社會思想的發(fā)展帶來了怎樣的影響。
（4）綜上，圍繞“價值觀變化與社會變遷”，結合材料并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的認識。組卷：11引用：1難度：0.4