2021-2022學年河南省南陽一中高二（上）第二次月考歷史試卷

一、單項選擇題（每題1.5分，40題，共60分）

• 1．春秋戰(zhàn)國時諸子百家各自提出挽救時弊的主張：墨子主張國家應節(jié)儉；孟子強調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學者的主張，下列表述正確的是（　?。?/div>

  A．三者立論相同，都站在維護統(tǒng)治者利益的立場

  B．三者立論不同，但同樣是以精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮

  C．三者立論相同，都是基于維護農(nóng)民利益的立場

  D．三者立論不同，且不是以精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮
  組卷：0引用：11難度：0.6

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• 2．有學者說，戰(zhàn)國諸子的思想不是憑空想象得來的，在缺乏外來文化參照的時代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學說，都不約而同地對傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承。這反映出諸子百家學說（　?。?/div>

  A．在自我封閉環(huán)境中誕生	B．都把義作為核心主張
  C．植根于中國的傳統(tǒng)文化	D．呈現(xiàn)出一體化的特點
  組卷：17引用：17難度：0.6

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• 3．先秦儒家倡導“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主張從“農(nóng)與工肆之人”中培養(yǎng)成名副其實的”兼士”或“賢良之士”來治理國家。這表明（　?。?/div>

  A．先秦實現(xiàn)了選官制度多樣化

  B．兩個學派的“仁愛“本質(zhì)相同

  C．儒家和墨家均強調(diào)選賢任能

  D．墨家反對儒家階級固化的思想
  組卷：63引用：15難度：0.5

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• 4．《易中天中華史》在對春秋戰(zhàn)國諸子百家的歷史觀評述中說：這里①②③④分別應該是指（　?。?br />①家向往太古，
  ②家向往禹世，
  ③家向往西周，
  ④家肯定今世和將來。

  A．儒、道、法、墨	B．道、儒、墨、法
  C．道、儒、法、墨	D．道、墨、儒、法
  組卷：11引用：21難度：0.7

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• 5．漢武帝在接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，又下詔書說，州郡吏民只要具備將相之才，或不辱外交使命，即可破格提拔重用，而不問其是否為儒生。后來還傳令：“博開藝能之路，悉延百端之學?！睋?jù)此能夠被認定的歷史事實是（　?。?/div>

  A．儒學成為正統(tǒng)經(jīng)歷了一個漫長的過程

  B．漢武帝時期人才發(fā)展的社會環(huán)境薄弱

  C．董仲舒的建議在實際中并未完全照辦

  D．諸子百端之學在州郡得到了保護寬容
  組卷：17引用：4難度：0.6

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• 6．魏晉時期，蔡邕在《琴論》中提出“通理制性，恬淡清逸”的審美思想和“修身理性，反其天真”的功能觀念。這些理念的提出（　?。?/div>

  A．表明古代音樂理論已經(jīng)成熟

  B．說明儒家思想統(tǒng)治地位已動搖

  C．體現(xiàn)了理學思想影響的擴大

  D．反映出儒、道藝術(shù)思想的交融
  組卷：15引用：4難度：0.7

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• 7．有學者認為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說明（　?。?/div>

  A．儒家傳統(tǒng)倫理道德受到挑戰(zhàn)

  B．戰(zhàn)亂時代人們渴求精神安慰

  C．道家針對生老病死作出解釋

  D．佛教確立了正統(tǒng)思想的地位
  組卷：11引用：13難度：0.5

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• 8．理學家提出的“存天理，滅人欲”是對所有社會成員而言的，尤其是針對君王貴族和士大夫階層而言的，但這種主張被推行的實際結(jié)果，變成了統(tǒng)治者限制平民百姓享受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象反映了（　?。?/div>

  A．理學思想阻礙社會發(fā)展

  B．理學家的思想需要成熟完善

  C．民眾生活變得日益艱難

  D．理學思想順應現(xiàn)實政治需要
  組卷：11引用：7難度：0.5

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• 9．顧炎武針對明代學風的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖娬{(diào)凡做學問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”。在此，顧炎武（　?。?/div>

  A．全盤否定明代學術(shù)成果

  B．強調(diào)獨立思考并有所創(chuàng)新

  C．強調(diào)尊重前人研究成果

  D．提倡經(jīng)世致用的學術(shù)精神
  組卷：3引用：33難度：0.7

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• 10．漢代董仲舒融合陰陽家、法家和黃老之學創(chuàng)立了新的儒學思想體系；唐代鼓勵佛、道、儒“三教”自由辯論；明朝開明士大夫積極引進西學，為中國科技發(fā)展注入了新的生機。以上史實說明，中國（　?。?/div>

  A．古代傳統(tǒng)主流思想的創(chuàng)新性

  B．傳統(tǒng)文化兼收并畜的包容性

  C．文化發(fā)展深受西學東漸影響

  D．文化發(fā)展延綿不絕的連續(xù)性
  組卷：13引用：4難度：0.7

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• 11．理學家朱熹和陸九淵都一心一意向往著王安石的”得君行道”，在皇帝面前也侃侃而談，儼然以政治主體自居，充分體現(xiàn)了”以天下為己任”的氣概。對照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去權(quán)奸》一疏，因而放逐龍場之外，其余奏疏多關(guān)具體事務，極少涉及朝政。出現(xiàn)這轉(zhuǎn)變的原因是（　　）

  A．社會政治環(huán)境的變遷	B．心學實踐方向的變化
  C．科舉制度的不斷完善	D．社會矛盾的不斷激化
  組卷：82引用：20難度：0.5

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• 12．古希臘悲劇作家歐里庇得斯認為：“奴隸絕不比自由人卑劣，因為他有著一個正直的靈魂?！敝钦甙栁鬟_馬也說：“上帝使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸?！边@些思想（　　）

  A．與自然法的基本精神相吻合

  B．閃耀著人文主義的光輝

  C．逐漸成為社會的主流價值觀

  D．表明人類自我意識覺醒
  組卷：34引用：10難度：0.6

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• 13．柏拉圖認為：歐多克索斯等通過試驗和工具將學問應用于日常生活的嘗試，迫使屬于智力層面的幾何學去利用物質(zhì)，從而需要大量體力勞動介入，使幾何學成為奴隸們從事的對象。結(jié)果，力學與幾何學相分離，長期受到哲學家們的鄙視。這說明，當時的希臘（　　）

  A．追求智慧輕視錢財	B．社會制度阻礙科學發(fā)展
  C．自然科學研究匱乏	D．個人崇拜禁錮思想
  組卷：54引用：3難度：0.5

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• 14．羅馬教皇和意大利的主教們往往對文藝復興和人文主義采取一種寬容甚至迎合的態(tài)度。相比之下，卻對16世紀的宗教改革家們抱有一種深惡痛絕的反感。這主要是因為文藝復興（　?。?/div>

  A．對基督教社會未形成沖擊力

  B．與基督教的禁欲精神格格不入

  C．以人為本符合基督教價值觀

  D．并不反對羅馬教會的政治權(quán)威
  組卷：10引用：2難度：0.6

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二、解答題

• 42．材料一：他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運這種傳統(tǒng)的信仰……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語--“社會契約”……契約就是人民之中的一個協(xié)議……把統(tǒng)治權(quán)看作只是一種“代辦權(quán)”。從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當?shù)摹?br />--據(jù)【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：近代科學是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學和封建專制的有力武器，科學已不單純是一種自然知識體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神，一種獨特的文化?？茖W文化與法國啟蒙運動的互動，為啟蒙運動和大革命奠定了思想、文化基礎；科學文化在經(jīng)歷了啟蒙運動和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學從18世紀中葉到19世紀初期出現(xiàn)空前繁榮。
  --據(jù)楊寧一《歷史學習新視野新知識》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，簡述啟蒙思想家在經(jīng)濟、宗教、政治領(lǐng)域中的具體建議及引起的社會影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合世界史有關(guān)史實，論證啟蒙運動和自然科學相互影響的觀點。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 43．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：西方最早的國家形式是古希臘各城邦，國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學國家觀逐漸形成，教會提出國家存在是因為人有原罪，國家是減輕原罪所必須的安排，國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念。霍布斯認為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡單可行的和平契約，每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。
  --摘編自《西方文明史》等
  材料二：中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”，“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期，梁啟超批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他認為當務之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家，人人有自由之權(quán)，國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。
  --摘編自《兩岸新編中國近代史》等
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進作用。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
  組卷：15引用：31難度：0.5

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