2023-2024學年黑龍江省佳木斯一中高二（上）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀（12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        李白終身是一個布衣，這說明一件什么事呢？這就是封建社會中一個政治斗爭的具體體現(xiàn)。
        布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強調(diào)要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們?！尔}鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻枲，故曰布衣?！倍鸥Α陡胺钕瓤h詠懷》：“賜浴皆長纓，與宴非短褐”?！岸毯帧币布床家碌囊馑?，它乃是與權(quán)貴相對立的一個概念。王維《寓言》因此說：“奈何軒冕貴，不與布衣言。”布衣也就是寒士，屬于當時社會的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)，要求從那些豪門世族、皇親國戚、權(quán)貴勢力的手中奪到一部分政治地位，這就是實現(xiàn)封建時代中開明政治的條件，也就是那時代的民主成分。統(tǒng)治階級接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現(xiàn)為一個盛世；統(tǒng)治階級不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現(xiàn)為一個衰世：這都是歷史上的事實。
        應當說，開明政治并不是統(tǒng)治階級好心的賜予，而是人民斗爭的勝利果實，而當時要參與政治，就不得不通過知識分子，所以布衣傳統(tǒng)上又是指中下層有政治抱負的知識分子說的。他們的政治資本就是對于權(quán)貴階級保持著對抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點也就是封建社會中人民所稱譽的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩中說：“來亦一布衣，去亦一布衣！”杜詩：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！碑斎辉谡味窢幹?，還有軍事斗爭力量的存在，隋末的農(nóng)民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區(qū)分開來的因素。這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當其還并不到改變這制度的時候，其現(xiàn)實的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據(jù)。
        布衣的斗爭因此乃是于農(nóng)民直接進行的斗爭之外，經(jīng)常地代表著封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)。這一個矛盾發(fā)展得好，封建社會就表現(xiàn)為向前推進；這一個矛盾發(fā)展得不好，封建社會就要顯得停滯。所謂發(fā)展得好，就是矛盾中進步的方面得到抬頭，也就是表現(xiàn)為布衣在這個矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農(nóng)民起義后，繼續(xù)著建安以來的民主斗爭，走上了勝利的道路。當時在經(jīng)濟上是“均田制”的出現(xiàn)，是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現(xiàn)為“貞觀之治”的任用諍諫之臣，“終南捷徑”之重視草澤布衣?！短茣?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處?！械澬煸唬骸云鸵曋嘶轮輳蕉??！彼抉R承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說他們不過想借此往上爬而已；另一方面也就說明了當時布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽日高，牌子響亮，社會上也就不會有誰來冒牌了。當然對于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應當批評和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時提到準備還山，正是為了表明一個真正布衣的態(tài)度，乃是并不戀棧于仕途的。
  （摘編自林庚《唐詩綜論?李白的布衣感》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．從杜甫、王維他們對于“布衣”一詞的理解中，都能看出“布衣”是一個與“權(quán)貴”相對立的概念。
  B．封建時代，出身和利益是布衣要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)的原因，統(tǒng)治階層如果想達到政治開明，應讓寒士們獲取較高的政治地位。
  C．“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契。”體現(xiàn)杜甫的骨氣和品格，杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。
  D．封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)，除了有農(nóng)民直接進行的斗爭之外，還有中下層有政治抱負的知識分子的斗爭，且后者比前者出現(xiàn)的頻率高。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇采用自問自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗爭”等內(nèi)容，層層深入，脈絡清晰，邏輯嚴謹。
  B．文章在說明李白具有“真正布衣的態(tài)度”之前，引用了《唐書?盧藏用傳》里的故事，形象生動，富有趣味。
  C．全文綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來，行文氣勢順暢。
  D．全文圍繞“李白的布衣感”展開論證，論證時，作者善于抓住矛盾分析問題，以發(fā)展的眼光看待問題。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．李白終身為布衣，既具體體現(xiàn)了封建社會中的政治斗爭，也說明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的。
  B．當政治斗爭無法改變制度時，軍事斗爭就會出現(xiàn)。軍事斗爭的現(xiàn)實意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之。
  C．一方面任用直言進諫的臣子，另一方面重視社會中下層的布衣寒士，這是造就了唐代社會繁榮的因素之一。
  D．終南山作為“仕宦之捷徑”，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側(cè)面顯出布衣在野時的政治影響力不大。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

二、非連續(xù)性文本閱讀（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在古代農(nóng)業(yè)文明中，中國農(nóng)業(yè)能夠長期領先于世界其他文明古國，一個重要的原因就是我們認識到人是大自然的組成部分，強調(diào)人與自然的和諧相處，主張因時制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開展各種農(nóng)事活動。在數(shù)千年的農(nóng)耕活動中，炎黃子孫在“天人合一”的思想指導下，“順天時，量地利”，植五谷，養(yǎng)六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，逐漸形成了土地精耕細作、生活勤儉節(jié)約、經(jīng)濟富國足民、文化天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，留下了彌足珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊藏的農(nóng)耕智慧對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，乃至世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻。
        中國地形復雜多樣，各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉。
        為了更好地利用季節(jié)、合理使用土地，實現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，在有限的耕地上實現(xiàn)最大的產(chǎn)出，中國古代勞動人民發(fā)明了輪作復種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。早在東漢時期，中國的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間。
        自古以來，中國人都十分重視農(nóng)田水利建設。原始社會生產(chǎn)力低下，人類沒有改變自然環(huán)境的能力，只能逐水草而居，擇丘陵而處，靠漁獵、采集和游牧為生，對自然的水只能趨利避害，消極適應。進入奴隸社會和封建社會后，隨著金屬工具的發(fā)明與應用，生產(chǎn)力得以發(fā)展，人們開始在江河兩岸發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設村莊，建設了許多大型水利工程，至今仍造福著子孫后代。
        土地是農(nóng)作物和禽畜生長的載體，也是最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。農(nóng)耕的首要條件就是保持土壤的肥沃。人們應根據(jù)不同的土壤類型和土壤肥力選擇種植不同的作物。中國在原始農(nóng)業(yè)時期就非常重視農(nóng)器問題，將農(nóng)器視為農(nóng)民生死之要、民富之具。生產(chǎn)工具不僅提高了生產(chǎn)率，也推動了社會的進步。
        農(nóng)耕文明是中國勞動人民幾千年來生產(chǎn)、生活的實踐積累。蘊藏在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)技術(shù)等農(nóng)耕文明精粹，至今仍閃爍著智慧之光。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種關(guān)乎子孫后代的遺產(chǎn)，其中蘊藏的農(nóng)耕文化要發(fā)揚光大。
  （摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》）      材料二：
        中華農(nóng)耕文化存在于傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之中，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓。中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練與升華，而先民所遺留之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)正是中華農(nóng)耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質(zhì)基礎。農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，直接關(guān)系到國計民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到中國文化的方方面面，先民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念，形成了獨具中國特色的世界觀、價值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。一方水土養(yǎng)一方人。我國領土廣闊、民族眾多，各地都有自己獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，哺育了各地風格多樣的地域文化，呈現(xiàn)出“美美與共”的特點，延續(xù)至今，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當代表達。
        中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此我們需要依托農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化。
        我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進程中人與自然協(xié)同進化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應地利，適當運用人力引導天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。
        目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選，保護工作成效顯著。在此基礎上應該進行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。
        農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在。要以政府為主導，出臺農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導向，保護重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實實在在的利益，認識到保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護的重要意義。
        農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。
  （摘編自盧勇《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國先民們在長達數(shù)千年的勞動實踐中創(chuàng)造了多樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，有些甚至延續(xù)至今，被當代農(nóng)民們繼續(xù)使用。
  B.我國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史久遠，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展與多元開發(fā)是中國永續(xù)傳統(tǒng)并絢爛多彩的物質(zhì)保障。
  C.中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練和升華，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓，體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中。
  D.領土廣闊的中國因地域的不同、文化的不同等，各地都有各自獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)“美美與共”的特點。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.我國先民們擁有的“人是大自然一部分”的先進理念，讓中國農(nóng)業(yè)在古代農(nóng)業(yè)文明中長期領先于世界的其他文明古國。
  B.我國的農(nóng)耕智慧體現(xiàn)在根據(jù)地形因地制宜，根據(jù)季節(jié)用地養(yǎng)地，根據(jù)勞動樣式創(chuàng)制勞動工具來提高效率等多方面。
  C.陰陽和諧、天人合一等中華傳統(tǒng)文化的核心理念都來自我國先民們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的經(jīng)驗、教訓的理論總結(jié)。
  D.中華文化的載體是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，離開農(nóng)耕文化就沒有了中華文明，這就體現(xiàn)出進一步創(chuàng)新性發(fā)展農(nóng)耕文化的重要性。
  （3）下列選項中，最能支持材料一第二段體現(xiàn)的“農(nóng)業(yè)智慧”的一項是

   

  
  A.哈尼族利用山地氣候和水土資源，山頂森林、山腰村寨、寨腳梯田，并有水系貫穿
  B.敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農(nóng)作物，兼顧糜黍、蕎麥等，實行間作套種等方法。
  C.侗族農(nóng)民注重糧食和經(jīng)濟同發(fā)展，堅持深水養(yǎng)魚、淺水栽稻、陸地養(yǎng)鴨的生產(chǎn)方式。
  D.河北涉縣旱作梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，土壤富含鉀、氮中等、磷偏低，適合種植豆類、玉米等。
  （4）中華農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化有怎樣的互為表里的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）在鄉(xiāng)村振興的形勢下，如何保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、弘揚農(nóng)耕文化？請結(jié)合材料談談你的看法。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

六、選擇簡答（18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “我們可以看到，英語的不可論證性就比德語占有重要得多的地位；但超等詞匯的典型是漢語，而印歐語和梵語卻是超等語法的標本?！保ā　。阂环N是最少組織性的； ①

   

  ，即最多組織性的。最少組織性的語言傾向于采用詞匯的工具；最少任意性的語言傾向于采用語法的工具。索緒爾在舉證時，恰以漢語與印歐語為例，指出 ②

   

  ，而印歐語是“超等語法的標本”。對索緒爾有關(guān)漢語的這一評價，盡管有著不同認識，但是兩相比較，③

   

  確實更為重要，而語法在西方語言中的地位更為顯著，這是一個十分明顯的事實。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?nbsp;

   

  
  A.索緒爾研究成果是兩種不同的語言類型
  B.索緒爾認為存在兩種不同的語言類型
  C.兩種不同的語言類型存在是索緒爾的研究成果
  D.存在兩種不同的語言類型是索緒爾的研究成果
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：10引用：7難度：0.7

  解析

七、材料作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料與漫畫，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。
  
        到本世紀中葉，老年人在我國總?cè)丝谥姓急葘⒃鲋两宸种?，我國推進實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程同人口老齡化加速發(fā)展的過程相疊加，黨的二十大報告強調(diào)，要“實施積極應對人口老齡化的國家戰(zhàn)略”。老年人擁有幸福的晚年，后來人就有可期的未來。
        那么作為年輕人、作為社會未來發(fā)展的生力軍，也是“后來人”，你看了這幅漫畫又有怎樣的見解與思考？
        請結(jié)合材料內(nèi)容和漫畫寓意寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析