2022年山東省日照市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
        從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
        美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。
        這三種態(tài)度有什么分別呢？
        先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義。
        科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
        實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。
        人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
  （摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）      材料二：
        其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。
        這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。
        王維《辛夷塢》詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”如果我們把它當(dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫景詩(shī)”，其描寫是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開(kāi)了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。
        然而，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒(méi)有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩(shī)句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫景詩(shī)”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o(wú)人，紛紛開(kāi)且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒(méi)有被觀之景，也沒(méi)有對(duì)景之心。
  “空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生命的感受感興趣，描寫一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個(gè)安頓的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
  （摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說(shuō)明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。
  B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對(duì)人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺(jué)，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動(dòng)。
  C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個(gè)人情感，具有理論性，與實(shí)用的態(tài)度相反。
  D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，創(chuàng)造出沒(méi)有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊(cè)械男牧?xí)無(wú)法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
  B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
  C.謝靈運(yùn)的山水詩(shī)更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩(shī)歌，這說(shuō)明生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要。
  D.寫景時(shí)排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A.歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！?br />B.姜夔《揚(yáng)州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。”
  C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?br />D.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無(wú)人?！?br />（4）材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。
  杏簾在望
   林黛玉
  杏簾招客飲，在望有山莊。
  菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
  一畦春韭綠，十里稻花香。
  盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。
  組卷：47引用：13難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三星堆人的腳印
  周擁軍      這個(gè)春天，視野里全是三星堆人的腳印。
        又一層土揭開(kāi)了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來(lái)。首先出來(lái)的是一群象，它們一出土，就一溜煙往森林里跑，跑著跑著，軀干沒(méi)有了，只有一根根碩大的象牙留在那里。幾件蜀錦，出來(lái)后就不動(dòng)了，它們太脆弱，一陣風(fēng)都能將它們吹散。只有那些陶器和玉器，大模大樣地圍在那里，仿佛在等待一個(gè)大人物來(lái)宣布一件了不起的大事。一支青銅的隊(duì)伍開(kāi)出來(lái)，領(lǐng)頭的是戴著面具的銅人，他徑自莊重地往前走，仿佛是趕去主持一場(chǎng)盛大的祭典……
        迎面就是一大片房子，房頂沒(méi)有了，墻壁也沒(méi)有了，只剩下支撐房子的腳——一排排黑得發(fā)亮的木樁。房子的腳一律站在沼澤地，沒(méi)有整齊的隊(duì)列，它們用一種完全自由的方式，疏疏密密地站在那里。
        三四千年前的房子是什么樣子呢？那時(shí)沒(méi)有鋼筋、水泥和磚塊，古蜀人把一棵棵樹(shù)、一根根竹從森林里抬出來(lái)，然后開(kāi)始在樹(shù)樁上搭建房子。他們用木、竹架起屋架，編成籬笆，在籬笆兩面涂草抹泥，以茅竹覆蓋屋頂……完成這一切，一幢房子就建成了。干欄式建筑安全、干燥而溫暖，一幢站著的房子，隔絕了風(fēng)雨，也隔絕了野獸。
        房子的周邊是大片大片的桑林，一條條蠶舒適地躺在桑葉上，它們的任務(wù)就是吃。它們吃下的是桑葉，吐出的是絲，織成的卻是古蜀人的夢(mèng)。
        所有的決定都在桑林掩映的房子里作出，誰(shuí)狩獵，誰(shuí)捕撈，誰(shuí)養(yǎng)蠶，誰(shuí)織錦。作出決定的是蠶叢。長(zhǎng)年戴著面具的蠶叢長(zhǎng)著一張奇特的臉：大耳、大嘴、凸眼。帶著族人，他找到了這塊宜桑、宜獵、宜漁、宜耕的土地。完成那次無(wú)比艱難的跋涉后，他的青春不再了，步履不再穩(wěn)健，頭發(fā)也開(kāi)始花白，但他的話就像木結(jié)構(gòu)房子的榫卯一樣，精準(zhǔn)地連接到每一個(gè)氏族成員的行動(dòng)中。
        天一亮，古蜀人就出發(fā)了，迎著野獸的吼聲出發(fā)。他們走進(jìn)森林，森林里便會(huì)有一陣騷動(dòng)。隔著三千余年，我們看到了古蜀人身上的獸皮，看見(jiàn)一根根象牙被古蜀人制成了珍玩。一批古蜀人走進(jìn)森林，也有一批古蜀人走不出森林，他們成了森林的一部分。
        也有人走向水。那片水是長(zhǎng)江支流的一個(gè)汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊。這片浩渺的水是古蜀人生命的源頭。他們的印記里有太多水的故事，水不僅開(kāi)辟了這片河谷，還給他們帶來(lái)了源源不斷的給養(yǎng)。
        一片寬闊平坦的原野。凜冽的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的唐古拉山吹過(guò)來(lái)，吹到這片平原時(shí)，它放緩了腳步。田壟間，農(nóng)夫的身影或隱或現(xiàn)，他們手中不再是那些笨重的石器，而是精工澆鑄的青銅農(nóng)具。有了青銅農(nóng)具，那片土地，才真正臣服。
        土地臣服后，耕種成了生活中最重要的事，桑、獵、漁的位置自動(dòng)后移了。古蜀人離開(kāi)了那片狹窄的河谷，開(kāi)始了新的長(zhǎng)征。這次，長(zhǎng)征的隊(duì)伍里沒(méi)有蠶叢，蠶叢把自己種在了那片茂盛的桑林里。他沉睡的地方，立起一只巨大的青銅面具，面具上，兩只前凸的眼還盯著古蜀人遠(yuǎn)行的方向。
        一位高大瘦削的銅人，靜靜地站在一座規(guī)模巨大的祭祀臺(tái)前。他站在那里，那一方山水就安靜了。他應(yīng)該就是魚鳧。他是那個(gè)時(shí)代真正讀懂了長(zhǎng)江的人。長(zhǎng)江從雪山上發(fā)源，在崇山峻嶺中沖波逆折，流著流著就流成了一片壯闊的水。從一條江的流向中，魚鳧堅(jiān)定了一個(gè)族群的走向。他開(kāi)始了雄心勃勃的拓國(guó)計(jì)劃。在他的計(jì)劃里不僅有堅(jiān)固的城池、巍峨的宮室、壯觀的神廟，更讓人景仰的是，他的計(jì)劃里，還有一支馬隊(duì)。
        那是一支英雄的馬隊(duì)。冬天來(lái)了，蠶停止了織繭，繡娘停止了織錦，馱著蜀錦的馬隊(duì)就上路了。他們從成都平原出發(fā)，縱貫亞洲，一直走到遙遠(yuǎn)的歐洲地中海區(qū)域，從風(fēng)華少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他們還在家人的夢(mèng)中行走。也有幸運(yùn)者，他們回來(lái)了，運(yùn)回了鹽、珍稀古玩和那個(gè)時(shí)代最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)……那條路，需要透支我們?nèi)烤囱觥?br />      魚鳧做成了他想做的一切。他不僅開(kāi)拓了一片規(guī)模巨大的國(guó)土空間，還開(kāi)拓了一片規(guī)模更大的文化空間。最核心的國(guó)土空間當(dāng)然是他的城池，最核心的文化空間則和青銅有關(guān)。三四千年后，一個(gè)個(gè)祭祀坑被輕輕地揭開(kāi)了面紗，青銅神像、青銅面具、青銅容器被小心翼翼地取出來(lái)，連同它們身上厚厚的歷史信息一起擺在密封的櫥窗里，這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)神秘世界的文化氣息有多么豐厚。
        最讓我心情激蕩的是那棵碩大而精美的青銅神樹(shù)。那個(gè)世界有太多的謎無(wú)法解釋，他們只能求助于心中的神。神在哪里呢，當(dāng)然在天上。古蜀人選擇用昂貴的青銅來(lái)澆鑄一棵通天的神樹(shù)。神樹(shù)上綴滿神鳥，一只神鳥代表一個(gè)太陽(yáng)；還有一條蓄勢(shì)待飛的龍，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備飛向天空。神樹(shù)立在那里，所有的山都向它頷首，所有的云都向它聚攏，所有的目光，都向它肅穆地致意。
        他們仿佛在一夜間消失了，消失得無(wú)影無(wú)蹤?？赡芙?jīng)歷了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)然是那片富庶的國(guó)土。手持先進(jìn)武器的外族軍隊(duì)一夜之間就殺到了城下。城墻倒了，宮室燒了，青銅器、玉器、陶器一股腦兒被人扔進(jìn)了土坑。他們肯定不是屈辱地消失的，一些破碎得十分厲害的青銅兵器，展示了他們?yōu)槭刈o(hù)這片國(guó)土所作的努力，不幸的是，他們失敗了。
        直到1929年的春天，一個(gè)村民用鋤頭挖開(kāi)了一處土坑。土坑里沒(méi)有棺木，沒(méi)有骸骨，只有他們傾注了無(wú)數(shù)心血的陶器、玉器和青銅器。這些器物上，都或多或少地帶有被破壞的痕跡，它告訴我們，古蜀人曾經(jīng)歷過(guò)的劫難。一個(gè)憑勇氣、智慧和勤勞維系繁衍的民族，他們滄桑的歷史，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地?cái)[在土坑里。
        我在一只裝滿了雞蛋的陶盆前長(zhǎng)久地停了下來(lái)，雞蛋已風(fēng)化成了石頭，但因?yàn)檫@些雞蛋，那里還在孕育著無(wú)限生機(jī)。它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么。
        我的身旁，還有數(shù)不清的腳在走！
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古蜀人有較高的建筑智慧，他們根據(jù)環(huán)境特點(diǎn)，用木竹草泥把房子建在樹(shù)樁上，這種干欄式的建筑能很好地防水防野獸。
  B.作者筆下的古蜀人富有開(kāi)拓進(jìn)取的精神，從蠶叢到魚鳧，從桑獵漁耕發(fā)展到跨國(guó)貿(mào)易，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的古蜀文化。
  C.李白感嘆“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”，而作者描繪的古蜀國(guó)歷史畫卷彌補(bǔ)了史料缺失，證明蠶叢、魚鳧開(kāi)國(guó)的真實(shí)性。
  D.作者面對(duì)三星堆遺跡凝神思考，思緒縱橫馳騁，帶領(lǐng)讀者一起領(lǐng)略古蜀國(guó)歷史的神秘、神奇，表達(dá)了對(duì)古蜀文化的贊美。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆遺址新祭祀坑被發(fā)掘，各種文物破土而出。作者運(yùn)用擬人的手法凸顯文物的精美、華貴，生動(dòng)形象。
  B.青銅神樹(shù)是古蜀人與神靈溝通的載體，作者通過(guò)正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法來(lái)表現(xiàn)神樹(shù)的莊嚴(yán)肅穆。
  C.文章內(nèi)容安排詳略得當(dāng)，用大量筆墨寫由三星堆遺址引發(fā)的聯(lián)想想象，對(duì)古蜀國(guó)的消失和發(fā)掘則用筆簡(jiǎn)略。
  D.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，表現(xiàn)手法多樣，句式靈活多變，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。
  （4）本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。
  組卷：207引用：1難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        與“冰立方”“冰之帆”同屬①“冰”家族的國(guó)家速滑館②“冰絲帶”，其外立面透明的玻璃體上裝飾著宛如冰晶的白色花紋，將冬奧體育文化與③“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的中華之美融為一體?！氨z帶”在奧運(yùn)史上首次采用二氧化碳跨臨界直冷制冰技術(shù)，這不僅是目前世界上甲

   

  ，碳排放趨近于零；還是最先進(jìn)的制冰技術(shù)，冰面溫差可控制在0.5攝氏度以內(nèi)。
        國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心，其主體建筑的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥飾物“如意”。從跳臺(tái)環(huán)形頂端，再到剖面線形和底部看臺(tái)，與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥飾物“如意”的S形曲線完美融合，因此，乙

   

  。
        國(guó)家雪車雪橇中心，賽道獨(dú)特的懸挑遮陽(yáng)棚設(shè)計(jì)采用了中華文化圖騰④“龍”的創(chuàng)意，俯瞰下去正如一條游龍盤踞在山脊之上，因此，被稱為“雪游龍”。這里承辦的雪車雪橇項(xiàng)目是冬奧會(huì)中速度最快的項(xiàng)目，被譽(yù)為⑤“雪上F1”。它專業(yè)性強(qiáng)，危險(xiǎn)性高，因此，丙

   

  ，最終只有小海坨山南坡的選址符合場(chǎng)地要求。
  （1）對(duì)文中五處引號(hào)的作用，分類正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.①④/②/③⑤
  B.①②/③/④⑤
  C.①⑤/③/②④
  D.①④/③/②⑤
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：12引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  信念（節(jié)選）
  羅洛
  信念是一株樹(shù)
  一株堅(jiān)強(qiáng)的高山柏
  在險(xiǎn)峻的群峰中
  高山柏站在崖層上
  長(zhǎng)年不息的風(fēng)
  像無(wú)數(shù)發(fā)怒的雄獅
  向它奔襲而來(lái)
  高山柏站立著
  不彎腰，不屈膝
  它的帶著綠葉的樹(shù)梢
  向上揚(yáng)起
  在它頭上
  是祖國(guó)的藍(lán)天
  在它腳下
  是祖國(guó)的崖層
  它的根牢牢地
  扎在崖層深處
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  組卷：11引用：4難度：0.7

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