2019-2020學(xué)年四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/11/14 10:30:2
一、基礎(chǔ)知識(shí)部分（每小題5分，共50分）
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1．下列詞語(yǔ)中，加橫線字的讀音全部正確的一組是（ ）
組卷：35引用：4難度：0.9 -
2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ?。?/h2>
組卷：46引用：5難度：0.9 -
3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā 。?/h2>
組卷：30引用：4難度：0.7 -
4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)熟語(yǔ)使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：74引用：3難度：0.9
二、閱讀部分（每小題25分，共50分）
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12．古詩(shī)閱讀。
蘇秀道中①
（宋）曾幾
一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回涼冷潤(rùn)衣襟。
不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。
千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。
無(wú)田似我猶欣舞，何況田間望歲心！
【注】①蘇秀道中：從蘇州到秀洲（今浙江嘉興）的路上。詩(shī)人時(shí)為浙西提刑。
（1）下列對(duì)該詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)從夜感霖雨突降寫(xiě)起，人們盼望久已的甘霖突降，仿佛將詩(shī)人的心田也滋潤(rùn)了?！皾?rùn)”字不僅有生理上的清涼感，而且有心理上的喜悅感。
B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人不顧房漏、床濕，見(jiàn)溪流岸深，旱情緩解，為民而喜，表達(dá)了詩(shī)人久旱喜雨的興奮之情。其中“喜”是詩(shī)眼，貫穿始終，表明情感。
C．尾聯(lián)用襯托手法，直抒胸臆，寫(xiě)無(wú)田尚且欣舞，況有田者乎，將喜渲染到極致。進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人與農(nóng)民同喜悅之心。
D．這首詩(shī)語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，輕巧明快，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民辛勤勞作的關(guān)心。一位不事農(nóng)桑的文人士大夫能擁有這樣的情懷，實(shí)在難能可貴。
（2）對(duì)該詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)寫(xiě)喜雨，“一夕驕陽(yáng)“與“夢(mèng)回涼冷”是鮮明的對(duì)比。一覺(jué)醒來(lái)，白天烈日的余威已被全部掃除，代之以清涼舒適的夜雨。
B．“不愁屋漏床床濕”引用了杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩(shī)句“床頭屋漏無(wú)干處”。
C．“床床濕”，“岸岸深”，運(yùn)用疊詞的手法，通過(guò)屋漏床濕、溪流岸深表現(xiàn)雨大。
D．這首詩(shī)通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)相結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的手法突出雨大且下得很及時(shí)的特點(diǎn)，流露了久旱喜雨的高興之情。組卷：2引用：1難度：0.7 -
13．閱讀下面的文字，完成下列各題。
山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們提供了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文?隱士》里曾說(shuō)：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的?！北彼螘r(shí)隱居龍山的孔畋，據(jù)稱(chēng)有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn)，受到賞賜，他隱居的華山云臺(tái)觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn)，特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)。
農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的工作。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地、植物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言：“春耕種形足以勞動(dòng)，秋收斂身足以休養(yǎng)?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老萊子，三國(guó)時(shí)的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽(yáng)，靜觀天下之變。
漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過(guò)，與自給自足的躬耕相比，漁樵因?yàn)橐鍪燮涫Ｓ喈a(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅(jiān)持不在俗人前露面。如南朝人朱百年，以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開(kāi)，人們便自取樵箬，按價(jià)放錢(qián)。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時(shí)遇到的滄浪漁父，《莊子?漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父、樵夫來(lái)自隱士的世界，卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解，只言片語(yǔ)，撥醒夢(mèng)中人。漸漸地，漁樵問(wèn)答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)，如安期生賣(mài)藥，姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種菜，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。
盡管隱士也在謀生，卻無(wú)貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過(guò)程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無(wú)以見(jiàn)義，不奇窮無(wú)以明操”。正因?yàn)殡[士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。
（摘編自《住在云山深處：隱士的衣食住行及其他》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒(méi)有解決隱士們生活的所有問(wèn)題。
B．有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活，要么自己擁有良田數(shù)百畝，要么靠官府的賞賜。
C．躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動(dòng)，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。
D．來(lái)自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄?dú)到的見(jiàn)解，他們能用只言片語(yǔ)點(diǎn)醒“夢(mèng)中人”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說(shuō)起，并分析了不用討的原因。
B．文章引用魯迅《且介亭雜文?隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥。
C．農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)，作者在論證時(shí)都用了比喻論證的方法。
D．文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉了其他職業(yè)，意在表現(xiàn)隱士的生存狀態(tài)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。
B．隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。
C．雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計(jì)，但隱士的自尊卻仍然被人們所認(rèn)同，如朱百年。
D．從一定意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因?yàn)榘灿谪毟F也就無(wú)需迎合他人。組卷：36引用：48難度：0.8