2023-2024學年江西省新余一中高二（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩影響的詩人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩》，唐詩從曹寅開始成為曹家的家學。受此影響，曹雪芹將唐詩之美融入小說創(chuàng)作，把中國古代小說藝術(shù)推上了頂峰。
        小說《紅樓夢》和唐詩之間的關系極為密切。首先，學界諸多學者認為《紅樓夢》書名是從唐詩中來，只是具體從哪一首唐詩而來，則沒有定論。有人認為是從白居易《秦中吟》的詩句“紅樓富家女，金縷繡羅襦”而來，也有人認為是從李商隱《春雨》“紅樓隔雨相望冷”而來，我認為韋莊《閨月》中的“美人情易傷，暗上紅樓立”也十分切合小說基調(diào)。不論哪首唐詩，可以肯定的是小說的書名深受唐詩“紅樓”意象的影響。
        小說中對唐詩的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》前八十回直接引用各代詩文共90處，其中唐詩占了近40%。如果作者自身才識不夠，引用詩歌就容易畫蛇添足。但是《紅樓夢》中的唐詩引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大。
        小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時期的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨沒有直接引用初唐詩歌。不過小說中有些詩歌模仿初唐詩早已為學界所認同。小說更有多處化用晚唐詩句。他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩人的詩句，并能夠做到信手拈來，如第十七至十八回寶玉所說“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字當從晚唐詩人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁”（《雁》）想來。曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩，使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局。即使是引用較少的中唐詩，曹雪芹也十分欣賞，化用在小說情節(jié)之中，如“史湘云醉眼芍藥裀”一節(jié)就是化用了盧綸的《春詞》。
        甲戌本第一回側(cè)批說：“余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意?！薄皞髟娭狻卑藗髯髡叩脑妼W觀念。在小說中最為直接體現(xiàn)詩學觀念的就是小說中出現(xiàn)許多人物的詩論。雖然《紅樓夢》中的詩論不能完全等同于曹雪芹本人的詩學理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開來，小說人物的詩論或多或少都有作者自己的感情傾向。
        通過以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學觀大體上是宗唐派，他是他又并不否定宋詩，在把唐詩標舉為最高典范的同時，也贊許那些能夠突破唐詩藩籬的后世詩歌。
  （摘編自陶然，李能知《曹雪芹與唐詩的淵源》）材料二：
        對真正的詩人之詩與小說中的詩要分別來看。如果說把《紅樓夢》的詩詞放在杜甫，李白、蘇東坡寫的詩詞中去衡量，它實在不能說是很好的作品。而如果作為小說里面的詩詞來看待，《紅樓夢》中的詩詞又是了不起的?！都t樓夢》中的詩詞大致可以分為三種不同類別。第一類詩詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要介紹小說的人物，預先用詩詞來介紹。金陵十二釵的正副冊判詞，用了很多拆字、諧音的方法來總括小說里主要女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當?shù)貋碚莆彰總€人的性格和命運，可是不是很好的詩詞。
  《紅樓夢》中還有另外一類詩詞。小說中的女孩子往往組織一些詩社、詞社。比如在菊花開時，組織菊花的詩社，大家都寫菊花詩。作為一個男性，曹雪芹要設身處地設想人物的境遇、性情，按照她們的個性寫出不同風格的作品來，這是很了不起的地方。在《紅樓夢》第七十回中寫結(jié)社來填寫柳絮詞。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中寫到：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團逐隊成毬。漂泊亦人如命薄，空繾綣，說風流。”這是林黛玉眼中的柳絮。“粉墮百花洲”，在中國大陸的北方，每到春天，常隨風飄舞著很多柳絮。在詩詞里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖?。我上大學時的輔仁大學女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團，又飄到講堂之中，真是“一團團逐隊成毬”。正如蘇東坡的一首柳絮詞：“似花還似非花，也無人惜從教墜?！蹦阏f它是花嗎？它不像別的花開在枝頭上?！捌匆嗳缛嗣　保踔疀]有人珍惜，柳絮之隨風飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府?！袄`綣”是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣”，沒有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。這些詩詞配合了角色的性格命運，寫出不同風格來。
        而《紅樓夢》里真正好的詩詞是寫出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開篇第一首詩詞是《頑石偈》：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?。”青埂峰下那塊石頭是當時女媧煉石補天時留下的。這個頑石整天悲嘆，那些石頭都有補天的作用，獨有我是荒廢了，于是它就要求道士僧人帶它到紅塵中去。可是它來到紅塵又怎么樣？中國古代封建社會，要有用，唯一的路子就是學仕途經(jīng)濟之學，走仕途經(jīng)濟之路。賈寶玉追求的落空，正是曹雪芹對人生的失望。這些借書中情事寫作者自己悲慨的詩是值得注意的，因為這類詩真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動機，是作者真正地從內(nèi)心中抒寫出來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗寫出來的作品。
  （摘編自葉嘉瑩《漫談＜紅樓夢＞中的詩詞》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一的作者不認同《紅樓夢》書名出自白居易、李商隱，認為韋莊的《閨月》才是其出處。
  B．《紅樓夢》中人物的詩論以體現(xiàn)作者的詩學觀念，所以可以將作品中的人物詩論看作作者的詩學理論。
  C．葉嘉瑩認為《紅樓夢》詩詞的藝術(shù)水平比不了古代名家作品，但她并不否認其存在的價值。
  D．《紅樓夢》所引的蘇軾柳絮詞中，以柳絮的隨風飄落、無人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭遇。
  （2）依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．盛唐詩句在《紅樓夢》中直接引用最多，可見盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠超其他時期的詩歌。
  B．林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而為其量身定制的，內(nèi)容符合她的個性特點。
  C．葉嘉瑩將《紅樓夢》中的詩詞分為三類，認為其中真正好的是借書中情事寫作者自己情感的詩。
  D．兩則材料均寫到《紅樓夢》中的詩詞，而探究的方向各不相同，體現(xiàn)了作者不同的寫作目的。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．小說第二十三回黛玉想起的詩句“水流花謝兩無情”引自唐代詩人崔涂的《春夕》。
  B．小說第二十三回中，黛玉和寶玉一起閱讀《會真記》（《鶯鶯傳》），“但覺詞藻警人，余香滿口”。
  C．小說第五十回探春在蘆雪庵的聯(lián)句“價高村釀熟”是化用了晚唐詩人鄭谷的詩句。
  D．現(xiàn)代著名紅學家俞平伯先生認為，“黛玉跟香菱談詩，不妨看作悼紅軒（曹雪芹的書室名）的詩話”。
  （4）葉嘉瑩對《紅樓夢》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對我們學習詩歌鑒賞有何啟發(fā)？請結(jié)合材料二談談你的看法。
  （5）在《紅樓夢》的詩詞運用方面，曹雪芹自身的才識學養(yǎng)起到了哪些作用？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：4引用：9難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ、（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  麻鞋之歌
  葉梓      天水謠曰：秦安褐子清水麻。
        清水，多美妙的名字，多美妙的地方！這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，曰牛頭河；這樣的地方，因為有清清的河水，自然就有上好的麻——如果說清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實，早在久遠的《詩經(jīng)》年代，麻作為一種傳統(tǒng)種植作物，就已經(jīng)成為人們衣著的原料了。這種遠至《詩經(jīng)》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想，這是一件多么詩意的事。
        就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現(xiàn)出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來，就能看到天水人會穿一雙精致的麻鞋出門。當然，那些所謂的愛美的女子，已經(jīng)不穿了，寧愿去穿一雙走起來咣當作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時光痕跡的麻鞋，在這個燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經(jīng)質(zhì)。其實，燠熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透氣，腳下風聲習習，醫(yī)學上有按摩之功效，美學上還有鞋幫上的種種變化萬千的圖案。
        況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來自于雙手，不似流水線上出來的皮鞋、運動鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農(nóng)業(yè)文明的一則注腳，是一段固定下來的美好時光。
        有一年夏天，我在清水縣草川鄉(xiāng)的一戶貧寒人家，見到了麻成為一雙麻鞋的漫長過程。主人五十開外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽光照在他家的院落里，安靜，美好。他在門外大樹過濾后的點點陽光里，埋頭，認真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于一平案上，盤成底，復用麻繩左右穿緊。這時，他抬頭，有點木訥地說：“這就叫千層底。這樣，走的路長，腳也舒服?！比缓?，像栽秧苗一樣，在鞋底的邊上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫，一一串起來，再做成鼻梁。這時，就得用一種清水人名日楦頭的工具，把鞋鼓起來——一只麻鞋的雛形，大抵就出來了——但還遠遠不夠，如同一件精美的藝術(shù)品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專門用來編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。
        老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說，做慣了，手哪會生呢！那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動作時，額角都流出點點汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑：“太緊張啦！”
        平常，他一定是一個人在院落里做的。那一定會更加自如，得心應手。
        他還拿出家里攢下來的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，有“單鞭救主”。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個遠古的故事或者傳說呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時候，再看它，就會發(fā)現(xiàn)，最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”之佳句的大詩人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋踟躕在秦州大地上的。但在他詩句的背后，我看出了一個詩人的傷感和無奈。莫非，正是一雙產(chǎn)自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。
        我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻”之說，就是對麻的一種尊重，是對一種手藝的尊重，更是對大地恩情的尊重。我們善于忘記的現(xiàn)代人，真應該學會尊重手藝和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一雙雙走在大街上的麻鞋，散發(fā)著自然的本質(zhì)之美，如同一場大自然移動的展覽。
        但我更想穿上一雙清水麻鞋，流浪在祖國西北的土地上。
        文本二：
  胡同文化（節(jié)選）
  汪曾祺      胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。
        胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。
        北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說“我當了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。
        我們樓里有個小伙子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同志說：“叫他認錯？門兒也沒有！忍著吧！一‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
        北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。
        看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。
        再見吧，胡同。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文本一中，作者把清水種麻延綿至今說成是一件“詩意的事”，與下文寫麻的實用價值形成了對比。
  B.文本一中，作者并不認同“所謂的愛美的女子”，“咣當作響的高跟鞋”流露出作者鄙夷厭惡的態(tài)度。
  C.胡同這一居住方式極大地影響著北京市民的生活方式和思想意識，可以說“胡同文化”就是北京文化。
  D.文本二中，作者用生活瑣事表現(xiàn)北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深長，耐人尋味。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一作者細致描繪麻鞋制作過程，突出傳統(tǒng)手藝的光芒，引出偉大的文化常深藏于僻遠民間的感慨。
  B.文本一作者運用語言、動作、神態(tài)等描寫方法，刻畫了制鞋老人憨厚本分、鐘愛麻鞋制作手藝的特點。
  C.文本二中，畫線句子渲染了胡同衰敗沒落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。
  D.兩則文本的語言風格都平淡質(zhì)樸又流暢奔放，善用口語又字簡意豐，風俗情味十分濃郁，富于表現(xiàn)力。
  （3）如何理解“最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間”這句話？請結(jié)合文本一的內(nèi)容簡要分析。
  （4）兩則文本都寫了文化載體的沒落，但兩位作者對此的態(tài)度不盡相同，請結(jié)合文本作簡要評析。
  組卷：25引用：4難度：0.1

  解析

?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各小題。
        “冬不穿白，夏不穿黑”，這是人們從生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗，你知道它包含的科學道理嗎？
        我們生活的自然環(huán)境，五光十色，美麗動人，有紅色的花，綠色的草，藍色的天空……各種物體都具有各自的色彩。可是，這些艷麗的顏色，①       。這說明只有在陽光的照射下，物體才呈現(xiàn)出色。那么，②       ，各種物體會有不同的顏色呢？我們知道，太陽光是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等多種色光混合而成的。只有被物體反射的光線，才能看到。某種物體具有什么樣的顏色在我們看來，它就能反射什么顏色的光。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，因此看起來就是白色的；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒有光線反射回來，所以看起來就是黑色的了。太陽不僅給人們送來光明，③       。對于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。
        因此，夏天人們都喜歡穿淺色衣服，像白色、灰色、淺藍、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊?；冬季穿黑色和深藍色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。
  （1）下列各項中，與文中省略號的用法相同的一項是

   

  
  A．媽媽一邊拍著孩子，一邊唱到：“搖啊搖，搖到外婆橋……”
  B．而饞嘴的孩子們有的則夜里趁各家鎖門之機，去地里摘那香瓜來吃，去誰家院里將桃杏裝在背心兜里回來分紅……
  C．“上級……派我……到這兒……工作，我沒……有……完成……上級……交給我的……任務?！?br />D．“可惡！然而……”四叔說。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

?四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，按要求作文。
        在大自然漫長進化過程中，很多生物為了能更好地生存，采取了不同的手段。比如松樹使其葉子變得尖細，表面有蠟質(zhì)層，以此對抗嚴寒，求得自保；根瘤菌，通過“固氮”，滿足豆科植物的生長需要，豆科植物則為根瘤菌供給碳水化合物，兩者互利共生。
        以上材料對我們具有啟示意義。請綜合提煉材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：5難度：0.5

  解析