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2022-2023學(xué)年云南省西雙版納一中高二(下)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/6/22 8:0:10
一、單選題(共30小題,每題2分,共60分)
1.
在古巴比倫的浮雕中,受到古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什端坐在寶座上,國(guó)王漢謨拉比恭敬地站在他面前,莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明,在古巴比倫( ?。?/div>
A.君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合
B.君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)
C.神權(quán)左右了居民生產(chǎn)生活
D.王權(quán)借助神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治
組卷:6
引用:7
難度:0.7
解析
2.
塔哈?侯賽因說(shuō):“外國(guó)學(xué)校從來(lái)不會(huì)真正地符合埃及人民的心愿,從本質(zhì)上看,它們絕不會(huì)教育埃及去熱愛(ài)埃及,或保護(hù)埃及的民主。埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校,對(duì)外國(guó)學(xué)校的過(guò)分依賴對(duì)埃及的發(fā)展無(wú)濟(jì)于事”。這從本質(zhì)上說(shuō)明塔哈?侯賽因( ?。?/div>
A.主張埃及人應(yīng)該辦自己的學(xué)校
B.認(rèn)為發(fā)達(dá)的教育是埃及獨(dú)立的保障
C.意識(shí)到外國(guó)教育存在極大弊端
D.要求擺脫外國(guó)對(duì)埃及的文化殖民
組卷:11
引用:9
難度:0.7
解析
3.
《全球通史》書(shū)中寫(xiě)道:“第二次世界大戰(zhàn)之后,不可阻擋的革命浪潮席卷諸殖民地帝國(guó),極其迅速地結(jié)束了歐洲的統(tǒng)治。1944年至1970年間,總共有63個(gè)國(guó)家贏得了獨(dú)立?!鄙鲜霾牧现荚谡f(shuō)明第二次世界大戰(zhàn)( ?。?/div>
A.是人類歷史上的一場(chǎng)浩劫
B.粉碎了帝國(guó)主義稱霸世界的野心
C.促進(jìn)了世界殖民體系的瓦解
D.對(duì)維護(hù)世界和平產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響
組卷:13
引用:6
難度:0.6
解析
4.
“雅利安人氏族、部落組織有種種會(huì)議,其中最古老的一種叫做“維達(dá)塔”,這個(gè)會(huì)議由全體部落成員參加,它主要負(fù)責(zé)戰(zhàn)利品的分配,主管軍事和宗教祭祀,還選舉祭司。維達(dá)塔會(huì)議在早期吠陀時(shí)代曾經(jīng)很流行,到后期吠陀時(shí)代就衰落了?!边@表明雅利安人氏族社會(huì)發(fā)生了何種轉(zhuǎn)變( ?。?/div>
A.逐漸瓦解
B.逐漸加強(qiáng)
C.權(quán)力分化
D.權(quán)力集中
組卷:1
引用:1
難度:0.5
解析
5.
拜占庭文化是歐洲中古文化的明珠,是人類文化寶庫(kù)的重要組成部分,在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用,主要表現(xiàn)在( ?。?br />①繼承了古希臘、羅馬文化的精髓
②該文化隨著拜占庭帝國(guó)的滅亡而消亡
③對(duì)西亞、北非東方文化的兼收并蓄
④為歐洲文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
組卷:1
引用:5
難度:0.7
解析
6.
《東方人的思維方式》一書(shū)中認(rèn)為:每種外來(lái)文化都被采用作為日本文化的一部分,只要外來(lái)文化有助于日本進(jìn)步,就把它作為一種社會(huì)文化事實(shí)來(lái)接受。這種態(tài)度造成了“和魂漢才”的觀念?!昂突隄h才”反映了( ?。?/div>
A.日本文明的中國(guó)化
B.儒家文明的日本化
C.中國(guó)文明的日本化
D.日本文明的儒家化
組卷:2
引用:19
難度:0.6
解析
7.
有學(xué)者認(rèn)為,比起諸子百家來(lái),儒家“具有特別的文化優(yōu)勢(shì)”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者,自幼也得讀儒家之書(shū),因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)的基本教科書(shū)”。對(duì)儒家“特別的文化優(yōu)勢(shì)”理解最準(zhǔn)確的是( ?。?/div>
A.儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流
B.儒家文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
C.儒家文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)自對(duì)百家文化優(yōu)勢(shì)的融合
D.儒家文化的優(yōu)勢(shì)在于不斷適合統(tǒng)治者的需求變化
組卷:3
引用:4
難度:0.6
解析
8.
美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)?查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日、后羿射日等神話故事后說(shuō):“中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大,會(huì)傳承這樣的文化遺傳基因?!@是他們屹立至今的原因”。查普曼教授造在強(qiáng)調(diào)( ?。?/div>
A.神愛(ài)世人的思想是中華民族信仰的湖頭
B.道家思想有其歷史淵源
C.中華文明不畏自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?/label>
D.中國(guó)文化特有的延續(xù)性
組卷:12
引用:26
難度:0.9
解析
9.
針對(duì)出國(guó)華工“如在地獄,慘不忍睹”的狀況,為保護(hù)華工的合法權(quán)益,清政府駐英公使郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議,與各國(guó)詳定章程,在海外廣設(shè)領(lǐng)事,以達(dá)到“捷聲息而通隔閡,收權(quán)利而銷外侮”的效果。這反映了( ?。?/div>
A.國(guó)際協(xié)商能保障華工的權(quán)益
B.近代國(guó)際外交意識(shí)已產(chǎn)生
C.清政府注重保護(hù)華僑的利益
D.清政府積極參與國(guó)際外交
組卷:11
引用:44
難度:0.6
解析
10.
南北戰(zhàn)爭(zhēng)后,北方的很多企業(yè)家,從政府手中租賃了曾經(jīng)的種植園,信心滿滿的來(lái)了。當(dāng)時(shí)一企業(yè)家保證:“憑借我們的本領(lǐng)和能力,雇傭這些人種植棉花,給他們合理的報(bào)酬,產(chǎn)出的棉花價(jià)格要比把他們當(dāng)奴隸,強(qiáng)迫他們干活便宜四分之一。”但現(xiàn)實(shí)是棉花產(chǎn)量大幅度下降,曾經(jīng)欣欣向榮的南方種植園區(qū)越來(lái)越窮困。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)美國(guó)( )
A.黑奴制度沒(méi)有廢除
B.種族問(wèn)題根深蒂固
C.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)關(guān)卡林立
D.企業(yè)管理效率低下
組卷:19
引用:6
難度:0.6
解析
11.
1648年的《威斯特伐利亞和約》提出:為解決洛林問(wèn)題,有關(guān)方面“應(yīng)提交雙方提名的仲裁人,或由法國(guó)和西班牙之間簽訂一項(xiàng)條約,或采取其他某些友好的辦法來(lái)解決……而不使用武力”。這一規(guī)定( )
A.提供了解決國(guó)際爭(zhēng)端的典范
B.削弱了法國(guó)及其盟國(guó)的勢(shì)力
C.解決了歐洲各國(guó)之間的矛盾
D.受到了《萬(wàn)國(guó)公法》的影響
組卷:33
引用:32
難度:0.6
解析
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二、非選擇題(共3小題)
32.
閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一:“市鎮(zhèn)統(tǒng)于州縣,例無(wú)設(shè)官”。為解決治安與稅收上的困難,明清兩代在江南市鎮(zhèn)派駐巡檢司、稅課局等專職機(jī)構(gòu),但派駐到市鎮(zhèn)的官員數(shù)量有限,難以承擔(dān)市鎮(zhèn)的公共管理與服務(wù)。于是,江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織,如規(guī)范本鎮(zhèn)本行業(yè)交易活動(dòng)的行會(huì)、維持治安的保甲、負(fù)責(zé)慈善事業(yè)的義莊等,事類不一,互不統(tǒng)屬。這些組織往往由地方宗族力量主導(dǎo),同一功能的自治組織之間亦有地域分割的痕跡。各市鎮(zhèn)有自辦的公益性學(xué)校,有獨(dú)立的城市保護(hù)神--城隍,有完整的市鎮(zhèn)歷史記載--市鎮(zhèn)志,表明市鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個(gè)相對(duì)自足的文化共同體。
--據(jù)武乾《官治夾縫中的自治:明清江南市鎮(zhèn)的非正式政體》
材料二:中世紀(jì)晚期,城市人口迅速增長(zhǎng)。為提高自己的地位和改善日常生活,城市居民不斷抗?fàn)?。封建領(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后,向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀,給予其各項(xiàng)自治權(quán)利。城市行會(huì)、市政當(dāng)局、市議會(huì)等自治組織逐漸發(fā)展起來(lái)。行會(huì)制定規(guī)章,訓(xùn)練工人的職業(yè)技能,控制產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格,為社會(huì)福利積累資金,并通過(guò)禮拜天祈禱和節(jié)日游行等公共儀式鼓勵(lì)市民對(duì)行會(huì)和城市忠誠(chéng)。市政當(dāng)局支持行會(huì)采取限制性措施,市議會(huì)核準(zhǔn)行會(huì)規(guī)章,城市法庭負(fù)責(zé)追捕違規(guī)者。城市生活受到更為復(fù)雜的正式規(guī)則的約束,市民也更多地承擔(dān)了公共衛(wèi)生和公共秩序等責(zé)任。
--據(jù)陳燦《論走向近代的英國(guó)城市職業(yè)市場(chǎng)變遷和行業(yè)規(guī)則的完善》
(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國(guó)城市自治的不同之處。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國(guó)城市自治的最終走向,并說(shuō)明原因。
組卷:5
引用:21
難度:0.6
解析
33.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 我國(guó)古代社會(huì)初期(即戰(zhàn)國(guó)及其以前),在官吏的物質(zhì)待遇方面,一般采用分封的形式,按奴隸主貴族的尊卑等級(jí)封予一定的土地和奴隸(或奴仆),以在該領(lǐng)地上的剝削收入供其支配享用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了封建官吏俸祿制度,當(dāng)時(shí)各國(guó)的俸祿大多采用實(shí)物(主要是粟),其標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)量單位也不統(tǒng)一,秦朝開(kāi)始才有了統(tǒng)一的俸祿制度。與秦漢相似,隋唐時(shí)期官吏也分品級(jí),唐代百官除正常的俸祿外,還可按月領(lǐng)取俸料,所謂俸料包括廚食料(如薪炭)、衣服料(如綢緞)、辦公料(如紙筆)等都屬于這一類。
——摘編自柏錚主編《中國(guó)古代官制》
材料二 明代官俸制度的最終確定是在洪武二十五年,“令公、侯、伯皆給祿米,論功定數(shù),責(zé)成他們各歸舊賜田于官”,把核定官俸與文武官員的品、階、勛相結(jié)合,根據(jù)官制統(tǒng)一按月發(fā)放官俸。官俸折鈔始創(chuàng)于明太祖,全面施行則從明成祖開(kāi)始。與唐宋時(shí)期的厚祿相比,明代的俸祿可謂相形見(jiàn)絀,不可同日而語(yǔ)。明末清初思想家顧炎武在總結(jié)明亡時(shí)深情地說(shuō)道:“今日貪取之風(fēng),所以固膠于人心而不可去者,以俸給之薄而無(wú)以贍其家也。”
——摘編自張兆凱、陳長(zhǎng)泉《論明代俸祿制度演變的原因及其影響》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代官俸制度產(chǎn)生的原因,并概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到隋唐時(shí)期官俸制度的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明代官俸制度與以往相比出現(xiàn)的新變化,并分析其影響。
組卷:5
引用:8
難度:0.5
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