1.閱讀下面文章,完成后面各題。
①中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬(wàn)方的吉祥圖案可以變得時(shí)尚嗎?央視日前開播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里,一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T 恤和手包里,不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素,還加入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡(jiǎn)潔、舒服、時(shí)尚,恰到好處。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā),她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住,創(chuàng)意滿分,韻味十足,以至現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢問(wèn)手包的價(jià)格,以強(qiáng)烈的購(gòu)買沖動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)作品的喜愛。
②長(zhǎng)久以來(lái),提起時(shí)尚,許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi),以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時(shí)尚。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述,在他看來(lái),時(shí)尚的意義在于打破界域。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,還是對(duì)多元文化的包容,都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。
③萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念,再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí),答案就顯而易見了。那些看起來(lái)表面并不相關(guān)的內(nèi)容,完全可以和諧共存。一方面,幾千年來(lái)熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華,可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象,依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代;另一方面,時(shí)尚若脫離了文化的支撐,必然不能成為經(jīng)典。相反,時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象,就可以得到文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。可以說(shuō),時(shí)尚根植于文化,而我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素,給業(yè)內(nèi)人士帶來(lái)更多靈感,讓時(shí)尚充滿更多可能。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段,我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。
④不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò),要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè),需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠(chéng)的文化敬畏態(tài)度,系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源:絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素;“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感。2018年9月9日一則名為《故宮口紅,真的來(lái)了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵,引起了人們的廣泛興趣。據(jù)報(bào)道,這六款口紅膏體的顏色均來(lái)自故宮博物院所收藏的紅色國(guó)寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。這幾款具有中國(guó)風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué),傳遞出了真正的東方時(shí)尚。凡此種種,都可以讓我們?cè)趫?jiān)守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上,為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力;也通過(guò)人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。
⑤當(dāng)然,傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的,傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問(wèn)題。
⑥時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合,需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn),以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá),還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。畢竟,只有走進(jìn)了生活,讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事,文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分,才能深入人心,用時(shí)尚的方式打開中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于時(shí)尚的定義有認(rèn)識(shí)上的偏頗,時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。
B.只有在設(shè)計(jì)作品時(shí)將傳統(tǒng)與時(shí)尚融合,有創(chuàng)意,有韻味,作品就一定能深受大家喜愛。
C.我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源和獨(dú)特的韻味為我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。
D.要讓傳統(tǒng)文化在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用,需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇以一位設(shè)計(jì)師的作品深受喜愛的事實(shí),說(shuō)明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時(shí)尚。
B.文章第二段從兩個(gè)方面論述時(shí)尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖,而且還可以和諧共存。
C.文章第四段通過(guò)舉例子的論證方法,論證時(shí)尚可打開傳統(tǒng)文化的脈絡(luò),傳統(tǒng)文化可注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。
D.文章行文思路清晰,主要是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序來(lái)安排文章結(jié)構(gòu)的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.長(zhǎng)久以來(lái),人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi),傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。
B.只要我國(guó)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機(jī)。
C.文化依托時(shí)尚的載體活在當(dāng)代,時(shí)尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典,二者相輔相成。
D.要使文化與時(shí)尚融合,只能通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。