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閱讀下面文章,完成后面各題。
      ①中國傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬方的吉祥圖案可以變得時尚嗎?央視日前開播的一檔名為《時尚大師》的節(jié)目里,一位年輕設計師給出了自己的答案。這位年輕而時尚的新生代設計師在自己設計的衛(wèi)衣、T 恤和手包里,不僅運用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個神獸元素,還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結構等模塊。整個設計呈現(xiàn)的結果是簡潔、舒服、時尚,恰到好處。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā),她將手包的提手設計成一個環(huán)狀并讓椒圖“咬”住,創(chuàng)意滿分,韻味十足,以至現(xiàn)場的專業(yè)觀察團成員紛紛直接詢問手包的價格,以強烈的購買沖動來表達對作品的喜愛。
      ②長久以來,提起時尚,許多人的第一反應往往是新潮、前衛(wèi),以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時尚。然而這種關于時尚的定義顯然有失偏頗。中國服裝設計師張慶輝對時尚有一番闡述,在他看來,時尚的意義在于打破界域。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,還是對多元文化的包容,都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。時尚應該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。
      ③萬物并育而不相害,道并行而不相悖。當我們厘清了時尚的概念,再回頭討論時尚和傳統(tǒng)文化能否結合這個話題時,答案就顯而易見了。那些看起來表面并不相關的內(nèi)容,完全可以和諧共存。一方面,幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華,可以跳出嚴肅、古老等人們固有的印象,依托時尚的載體、借助開放的視野和靈動的設計活在當代;另一方面,時尚若脫離了文化的支撐,必然不能成為經(jīng)典。相反,時尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達文化意象,就可以得到文化源遠流長的滋養(yǎng)??梢哉f,時尚根植于文化,而我國獨有的豐富文化資源及其獨特的韻味則可以為時尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素,給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感,讓時尚充滿更多可能。尤其在當前大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價值進行自信重塑的階段,我國的時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時機大好。
      ④不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。用時尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡,要讓傳統(tǒng)文化注入時尚產(chǎn)業(yè),需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度,系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源:絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時尚元素;“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時尚產(chǎn)業(yè)提供設計靈感。2018年9月9日一則名為《故宮口紅,真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵,引起了人們的廣泛興趣。據(jù)報道,這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所收藏的紅色國寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時成為時尚界的新寵。這幾款具有中國風神韻的限定版口紅發(fā)揚傳承了東方美學,傳遞出了真正的東方時尚。凡此種種,都可以讓我們在堅守傳承中華文化精髓的基礎上,為傳統(tǒng)文化注入青春的時尚活力;也通過人們對東方時尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。
      ⑤當然,傳統(tǒng)文化與時尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的,傳統(tǒng)文化元素如何以時尚的方式活在當代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應深入思考的問題。
      ⑥時尚和傳統(tǒng)的融合,需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當?shù)钠鹾宵c,以一種舒服自在的形式設計表達,還要順應當代人的生活方式。畢竟,只有走進了生活,讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時髦的事,文化和時尚的融合才算恰如其分,才能深入人心,用時尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡才算成功。
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.長久以來對于時尚的定義有認識上的偏頗,時尚應該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。
B.只有在設計作品時將傳統(tǒng)與時尚融合,有創(chuàng)意,有韻味,作品就一定能深受大家喜愛。
C.我國獨有的豐富文化資源和獨特的韻味為我國時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。
D.要讓傳統(tǒng)文化在時尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用,需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
C
C

A.文章開篇以一位設計師的作品深受喜愛的事實,說明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時尚。
B.文章第二段從兩個方面論述時尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖,而且還可以和諧共存。
C.文章第四段通過舉例子的論證方法,論證時尚可打開傳統(tǒng)文化的脈絡,傳統(tǒng)文化可注入時尚產(chǎn)業(yè)。
D.文章行文思路清晰,主要是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來安排文章結構的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
C
C

A.長久以來,人們都習慣性地認為時尚就是新潮、前衛(wèi),傳統(tǒng)就等同于嚴肅、古老。
B.只要我國大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就可以為時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機。
C.文化依托時尚的載體活在當代,時尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典,二者相輔相成。
D.要使文化與時尚融合,只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日常。
【答案】B;C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:1引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          昆劇是我國古老的戲曲聲腔、劇種,它的原名叫“昆山腔”,簡稱“昆腔”。元末明初,作為南曲聲腔的一個流派,在江蘇昆山一帶產(chǎn)生。清代以來被稱為“昆曲”,現(xiàn)又被稱為“昆劇”,是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種。很多劇種都是在昆劇的基礎上發(fā)展起來的,因此它有“中國戲曲之母”的雅稱。
    昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,它的基礎深厚,遺產(chǎn)豐富,是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果,在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)代表作”,是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
          作為我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一,昆曲的歷史可以上溯到元末明初。當時,江蘇的昆山(轄今昆山、太倉兩處)地區(qū)經(jīng)濟繁榮,貿(mào)易興盛,黎民富庶,城鄉(xiāng)各個階層群眾對文化娛樂有所追求,當時流行一種以地方音樂為基礎的南曲,叫昆山腔。昆山腔的出現(xiàn)也和當時的顧阿瑛等一批文人、士大夫嗜詞尚曲有很大關系。而對昆山腔的誕生有直接影響的人物是顧阿瑛的座上客顧堅,他將昆山人唱的南曲與當?shù)氐恼Z言和民間音樂相結合的歌唱方法,進行改進,形成了一種受當?shù)厝藲g迎的曲調,到明初正式被稱為“昆山腔”。它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,被稱為明代四大聲腔,同屬南戲系統(tǒng)。
          昆山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區(qū)域,開始只限于蘇州一帶,到了萬歷年間,便以蘇州為中心擴展到長江以南和錢塘江以北各地,并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地,萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。
    這種“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系。經(jīng)過改造后的昆山腔流利清遠,柔媚細膩,被稱為“水磨腔”,就是說音調極其細膩柔婉。江南人磨米粉,加水磨出來的最細膩滑潤,所以用“水磨”來稱呼其因經(jīng)過各種處理而變得細膩柔婉的曲調。新昆曲博得了眾口一詞的稱贊。
          改革后的昆山腔,大大發(fā)展了南曲的演唱藝術,而且在曲調運用上,也吸收北曲結構謹嚴的長處,但它還只是清唱曲,尚未走上戲曲舞臺。
          將昆山腔推上戲曲舞臺,成為戲劇,是由梁辰魚的《浣紗記》開始。梁辰魚是一個著名的戲曲作家,精詩詞,通音律。他覺得這樣的新腔不應只局限于曲壇清歌,必須擴展到舞臺之上占有更廣闊的天地,于是與他人合作,發(fā)揮文學優(yōu)勢寫作了以西施為主要人物的《浣紗記》傳奇,同時把傳奇文學與新的聲腔以及表演藝術綜合在一起,借鑼鼓之勢與舞臺之場面形態(tài),第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運用,引起了轟動,并很快壓倒了其它一切聲腔,一時成為最引人注目的戲曲,并流傳南北各地,這就是昆劇。
    (1)下列對昆曲的理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.昆劇是我國古老的戲曲聲腔,原名叫“昆山腔”,清代以來被稱為“昆曲”,現(xiàn)又被稱為“昆劇”, 它有“中國戲曲之母”的雅稱。
    B.它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,同屬南戲系統(tǒng),它們被稱為明代四大聲腔。
    C.它是改進了昆山人唱的南曲與當?shù)氐恼Z言和民間音樂相結合的歌唱方法之后,形成的一種以地方音樂為基礎的南曲。
    D.它是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果,中國戲曲就是在它的基礎上發(fā)展起來的。
    (2)下列有關昆曲特色的內(nèi)容表述,正確的一項是
     

    A.改造后的昆山腔結構謹嚴,把傳奇文學以及表演藝術綜合在一起,同時借助配樂與舞臺設置,才形成了真正的戲曲。
    B.昆曲集我國民族文化中文學、戲劇、音樂、舞蹈的最高成就于一體,是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
    C.昆山腔流利清遠,柔媚細膩,人們用加水能磨出滑潤米粉的“水磨”過程來形容昆山腔的改造過程。
    D.昆山腔是在融合了方言和民間清曲、小唱的基礎上,由文人、士大夫創(chuàng)作出來的。
    (3)根據(jù)原文提供的信息,下列說法正確的一項是
     

    A.昆曲歷經(jīng)元明清三朝不斷地發(fā)展完善,成為明清時期戲曲中影響最大的聲腔劇種。
    B.使昆山腔變?yōu)檎嬲膽蚯袃蓚€人功不可沒,一個是文人顧堅,另一個是著名的戲曲作家梁辰魚。
    C.昆山腔開始只是民間的清曲、小唱,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系,于
    是改革后的昆山腔兼有北曲之長,不再是清唱曲了。
    D.昆劇之所以能被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)代表作”,主要是獲益于中國古詩詞創(chuàng)作的豐碩成果。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:47引用:4難度:0.9
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,需要各行各業(yè)的技術人才參與建設。弘揚和培育工匠精神,對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力,而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身,就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言,產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作,而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造,從產(chǎn)品的構思到成品的整個過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
          我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動者精益求精的工匠精神??梢哉f,我國古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來,我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機等的設計與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
          我國是世界制造業(yè)第一大國,但總體而言,我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國,加快發(fā)展先進制造業(yè),關鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神,培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉型升級奠定堅實基礎,推動經(jīng)濟高質量發(fā)展。
          同時,品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來,我國品牌建設取得長足進步,但在國際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié),做到精雕細琢、追求完美,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質”的提升。弘揚工匠精神,讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守,進而培育眾多大國工匠,不斷提高產(chǎn)品質量,打造更多享譽世界的中國品牌,建設品牌強國。
          弘揚工匠精神,需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚,構建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前,社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚,為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
    (節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》,有刪改)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍,這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關鍵性的作用。
    B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
    C.制造業(yè)的轉型升級關鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
    D.弘揚工匠精神,既要倡導尊崇工匠精神,營造良好社會氛圍,也需要構建相應的體制機制。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,離不開各行各業(yè)勞動者的推動,尤其需要大力弘揚工匠精神。
    B.文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
    C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
    D.文章結尾關注當下,目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣,提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列推斷正確的一項是
     

    A.弘揚工匠精神,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質”的提升,在不久的將來,我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
    B.一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家,必將是一個崇尚工匠精神的國家,會涌現(xiàn)出許多技能人才。
    C.我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國,加快品牌建設,提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
    D.我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫,因此,加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。
    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:7引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
          在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?!缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。
    “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?!豆瓿?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。
    “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
          社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
    (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
    (1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
    B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
    C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
    D.由于家庭結構和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
    B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關于“孝”的意義的論斷。
    C.文章在論證結構上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。
    D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結合。
    B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
    C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
    D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。
    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:564引用:55難度:0.6
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