2022-2023學(xué)年四川省德陽五中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  《資治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書》以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等編年體史書可以說奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭(zhēng)鋒。直到北宋時(shí)期，《資治通鑒》才重新舉起了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒。
        若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個(gè)了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國(guó)史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會(huì)之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍。總的來說，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。
        如果我們往更深一層思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀?！顿Y治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接《左傳》，但并沒有和《左傳》完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。
        司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會(huì)秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會(huì)秩序背后，還有一個(gè)更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個(gè)道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯?！顿Y治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程。
        以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對(duì)于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識(shí)不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。
  （摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以《史記》《漢書》為代表的斷代紀(jì)傳體史書在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。
  B.作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時(shí)期。
  C.《資治通鑒》的問世，促成了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。
  D.“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程是《資治通鑒》的歷史觀。
  （2）下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過梳理中國(guó)史書體例的發(fā)展過程，論述了《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。
  B.文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。
  C.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。
  D.《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價(jià)值，不過因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒有《資治通鑒》，中國(guó)史書體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。
  B.“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。
  C.《資治通鑒》的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實(shí)用性。
  D.《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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（二）名著閱讀（10分）

• 2．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．赤瑕宮神瑛侍者以甘露之水澆灌行將枯萎的絳珠草，使其“得延歲月”，修成女形。神瑛侍者欲下世為人，絳珠草感念他的恩惠，發(fā)誓用一生的眼淚來償還他，跟隨他下凡歷劫，這就是所謂的“木石前盟”。

  B．吟罷，因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時(shí)，乃又搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆，復(fù)高吟一聯(lián)曰：“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛?！边@副對(duì)聯(lián)是甄士隱在中秋夜晚，仰望明月，對(duì)未來充滿希望的自況。卻不料世事難料，女兒英蓮被拐，家宅被燒，投奔岳父又遭白眼。最終他參透世事，隨跛足道人飄飄而去。

  C．冷子興演說榮國(guó)府，談及寶玉時(shí)說他將來必是色鬼無疑。對(duì)此，賈雨村罕然厲色制止。

  D．周瑞家的受薛姨媽所托到王夫人處給三春和鳳姐送宮花，路遇女兒求她為女婿冷子興說情（因賣古董和人打官司），但她還是先趕著送宮花給黛玉。卻不料黛玉話中帶刺，弄得她一聲兒不言語。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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• 3．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的一項(xiàng)是（　　）

  A．頑童鬧學(xué)堂后，賈瑞怕事情鬧大，自己也難逃干系，只得委曲著來央告秦鐘，又央告寶玉。后來寶玉說只叫金榮賠不是便罷。金榮先是不肯，后來禁不得賈理、李貴等人相通，只得與秦鐘作了揖。寶玉還不依，偏定要磕頭。金榮無奈，只得再進(jìn)前來與秦鐘磕頭。

  B．林黛玉葬過父親林如海后，回到賈府，眾人悲喜交接。寶玉心中品度黛玉，越發(fā)出落的超逸了。黛玉又帶了許多書籍來，忙著打掃臥室，安插器具，又將些紙筆等物分送寶釵、迎春、寶玉等人。寶玉將北靜王所贈(zèng)的念珠轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉、黛玉卻說：“什么臭男人拿過的！我不要他。”遂擲而不取。寶玉只得收回。

  C．京官后代王狗兒淪落鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，因祖上曾和王夫人、鳳姐娘家聯(lián)宗，便托其外祖母劉姥姥到榮國(guó)府找王夫人求助。在太太的陪房周瑞家的引薦下，劉姥姥終于見到了管家奶奶王熙鳳。

  D．為建造省親別院，賈薔從姑蘇采買了十二個(gè)女子學(xué)演女戲。薛姨媽騰出了梨香院用于教習(xí)。此外還聘買得十幾個(gè)小尼姑、小道姑，外有一個(gè)帶發(fā)修行的法名妙玉。妙玉原是官宦小姐，本不愿意來。王夫人讓林之孝家的下帖子邀請(qǐng)，次日還道人備車轎去接。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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• 10．閱讀下面一段文字，在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段語句語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
        孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民為本”“民為貴，社稷次之，君為輕”。這里有可貴的“民貴”“民本”內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的仁愛精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四?！保@然甲

   

  。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有乙

   

  。既然“君輕”，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國(guó)，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國(guó)歷史，“暴君、昏君”史不絕書，而“圣君明主”卻鳳毛麟角?？酌现辣?!--BA-->

   

  ，而對(duì)其“獸性”卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。這種泛道德化和道德先驗(yàn)主義的價(jià)值取向與本體預(yù)設(shè)，將人性之善的可能性推導(dǎo)為必然性，將使然視為當(dāng)然；無不令人高山仰止，可望不可即。
  （選自《孤獨(dú)的孟子》）
  組卷：51引用：7難度：0.6

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四、作文（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人可以影響社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)具有積極作用時(shí)，人們說“他是一蓋燈，照亮了一大片?！碑?dāng)一個(gè)人對(duì)家庭有積極作用時(shí)，甚至可以用“他是家庭的頂梁柱”來形容。
        在社會(huì)、家庭、學(xué)校里，在一個(gè)集體團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)高中生，都可以充分發(fā)揮自己在其中的作用。
        請(qǐng)以“原來，我的作用不小”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。嚴(yán)禁抄襲，文中不能泄露真實(shí)校名、考生姓名等信息。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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