2019-2020學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高二（上）期末歷史試卷（選擇考）
發(fā)布：2024/12/4 10:0:2
一、選擇題：每小題的四個選項中，只有一項符合題目要求。本大題24小題，每小題2分，共48分。將答案正確填涂在答題卷上。
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1．春秋戰(zhàn)國時期，“士無定主”，他們以“士”為業(yè)，靠出賣智力往來于諸侯之間，奔走于卿相之門，所到之處無不引起列國政治舞臺的風(fēng)云變幻。這反映出當(dāng)時士人（ ?。?/h2>
組卷：8引用：3難度：0.6 -
2．有人認(rèn)為，中國古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具，而且是一個有意識形態(tài)的群體。以統(tǒng)一的“意識形態(tài)”來選拔文官的舉措最早可以追溯到（ ?。?/h2>
組卷：3引用：9難度：0.6 -
3．宋代，擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財富富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?！辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑虿话ǎā 。?/h2>
組卷：11引用：8難度：0.5 -
4．明朝有學(xué)者論述：“惟夫國之有是，出于群心之自然…匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非主與臣不得矯之以為是。”該言論主張（ ?。?/h2>
組卷：7引用：58難度：0.5 -
5．智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則認(rèn)為“有思考的人是萬物的尺度”，二者的根本區(qū)別在于（ ）
組卷：1引用：1難度：0.6 -
6．有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，惟獨禁人的本能。”其中“不禁人的本能”與“禁人的本能”分別指的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.7 -
7．伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰主要意圖為（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.6 -
8．有學(xué)者認(rèn)為：歐洲工業(yè)革命時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該歸功于“中產(chǎn)階級”的推動，而中國宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，除了極少數(shù)如畢昇發(fā)明活字印刷是個人獨自研究外，其余絕大部分都是締造于政府的引領(lǐng)與大力推動。這表明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：16難度：0.7 -
9．明朝中后期，一批描寫市民生活的文人士子更多地使用通俗生動的日常語言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。文學(xué)領(lǐng)域的這種現(xiàn)象表明了（ ?。?/h2>
組卷：12引用：8難度：0.5
四、材料解析題：（30分）
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27．閱讀材料，完成下列個題。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?br />--據(jù)《孟子》等
材料二 泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……為君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。
--摘編自王韜《弢園文錄外編》
材料三 孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。
--摘編自《孫中山全集》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。
（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山思想的異同。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系，并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。組卷：128引用：12難度：0.3 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在羅柯柯代的心理中，中國是一個模范國家，不單是藝術(shù)方面，就是智慧方面也然。在這個世紀(jì)（18世紀(jì)）之初，繪畫、花瓶、雕刻、墻紙、漆器、絲綢等東方物品大為流行，盛極一時；小說中宣傳中國的情形，讀者們個個都憧憬于神話式的理想國之中，里邊有幸福安樂、泰然無憂的人民，有學(xué)識最高的政治管理者，生活優(yōu)裕。歷史學(xué)家們以伏爾泰為首，也極為炫耀中國是一個道德至治之世，道德、宗教與行政完全超然不群的國家。
--摘編自福利德爾《現(xiàn)代文化史》材料二：中西雙方（兩個文藝復(fù)興運動）還有一項極其相似之點，那便是一種對人類（男人和女人）解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來。歐洲文藝復(fù)興運動是個真正的大解放時代。個人開始抬起頭來，主宰了他自己的獨立自由的人格，維護了他自己的權(quán)利和自由。
--摘編自胡適《胡適全集》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明18世紀(jì)的法國城起中國文化熱的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國“文藝復(fù)興運動”的名稱，并從實質(zhì)和內(nèi)容兩個角度分析中西兩個“文藝復(fù)興運動”的相同點。組卷：3引用：3難度：0.4