2022年福建省莆田二中高考語文全真模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在技術(shù)的驅(qū)動下，河南衛(wèi)視的系列節(jié)目打破了時空、類型的局限，上演了虛實結(jié)合、穿越古今的“綜合藝術(shù)”表演。舞蹈《唐宮夜宴》使用AR技術(shù)將觀眾帶入了如畫般的博物館奇妙空間，扮演唐朝少女的舞蹈演員們在虛擬的婦好鸮樽、蓮鶴方壺、賈湖骨笛以及《簪花仕女圖》《千里江山圖》等文物中隨意穿梭，帶領(lǐng)觀眾沉浸其中?！洱堥T金剛》《少林?功夫》《廣寒宮》等節(jié)目通過實景拍攝、VR技術(shù)讓龍門石窟、嵩山少林寺、月球表面成為“舞臺”。
        晚會節(jié)目作為綜藝的一大分支，在內(nèi)容上常常是以“小品+歌舞+相聲+戲曲”為主體，在形式上則是通過主持人串場集合起來的節(jié)目綜合表演。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目凸顯“泛”綜藝概念，相較于其他晚會節(jié)目的一個重大革新就在于取消了主持人的角色，取而代之的是由劇集、漫畫、動畫、游戲演繹的戲劇化故事，通過故事的講述將不同類型的節(jié)目呈現(xiàn)在觀眾面前，增強(qiáng)節(jié)目的連續(xù)性、故事性，將傳統(tǒng)文化以更有親和力的形式進(jìn)行了呈現(xiàn)。
        節(jié)目組通過技術(shù)的運用、視角的改變將傳統(tǒng)晚會的“演節(jié)目”變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“演故事”，觀眾也從單純的“看”節(jié)目變?yōu)榱恕绑w驗”節(jié)目。以《中秋奇妙游》中的《少林?功夫》為例，節(jié)目通過XR技術(shù)將少林寺觀音殿壁畫的二維視覺縱深效果還原為三維虛擬空間的長縱深效果，觀眾的沉浸感也隨之增強(qiáng)。在節(jié)目的傳播上，河南衛(wèi)視通過全媒體、全產(chǎn)業(yè)的“組合本”，擴(kuò)大了“中國節(jié)日”系列節(jié)目的影響力，不僅選擇了電視臺、視頻平臺，還覆蓋了快手、抖音、微博、微信公眾號、大象新聞客戶端等平臺。
        河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的成功離不開創(chuàng)制者觀念的創(chuàng)新與技術(shù)的運用，但也應(yīng)當(dāng)看到，匠心呈現(xiàn)出的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才是觀眾觀看與傳播一檔節(jié)目的最終動力。
  （摘編自孟雪《觀念創(chuàng)新與技術(shù)賦能：河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的創(chuàng)作與傳播研究》）      材料二：
        在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)信息時代，由于技術(shù)的推動和影響，出現(xiàn)了藝術(shù)傳播媒介、方式的改變，藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞之間實現(xiàn)了相互的滲透和角色互換。這與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受之間既定的、單向的、靜止的二元審美關(guān)系相比已完全不同。
        藝術(shù)作品可以隨時隨地展示，實現(xiàn)了突破時間、空間、民風(fēng)習(xí)俗等主客觀條件限制的交流。互聯(lián)網(wǎng)傳播對于時空限制的突破，以及機(jī)械復(fù)制的高效、快捷，引起了藝術(shù)復(fù)制品的海量出現(xiàn)，藝術(shù)作品的復(fù)制，其實質(zhì)是經(jīng)歷了藝術(shù)信息載體的轉(zhuǎn)換，經(jīng)過這種轉(zhuǎn)化，以往藝術(shù)信息傳播中所受到的時空限制往往就會被突破，相對原來作品、場所的唯一性，復(fù)制品實現(xiàn)了無界傳播。德國思想家本雅明說：“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨一無二的存在?！爆F(xiàn)實中，由于傳統(tǒng)藝術(shù)作品獨一無二的客觀屬性，人們很難接近藏在深閨之中的經(jīng)典藝術(shù)作品，同時，又由于傳播媒介和傳播方式、途徑的限制，作品和藝術(shù)欣賞者之間存在著天然的鴻溝，習(xí)慣于口口相傳并未見過真跡的社會大眾，對于藝術(shù)作品自然而然地產(chǎn)生出一種神秘感。機(jī)械復(fù)制技術(shù)消解了藝術(shù)作品的神秘性，復(fù)制品突出了藝術(shù)作品的大眾文化消費功能。
        毋庸置疑，在現(xiàn)代社會技術(shù)條件下，藝術(shù)創(chuàng)作活動大都需要依靠技術(shù)進(jìn)步來作為有力的支撐。而在傳統(tǒng)社會時期，中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作如中國畫、中國傳統(tǒng)戲曲等經(jīng)典國粹，受制于外在物質(zhì)技術(shù)條件的影響較?。褐袊鴤鹘y(tǒng)戲曲舞臺演出的主要形式為一桌二椅，一條馬鞭一揮，就代表騎上了飛奔的駿馬，抽象簡潔的藝術(shù)程式，使得在演出中并不需要多少逼真的大型道具來布置、模擬現(xiàn)實中真實的場景，其藝術(shù)的精髓和精神都集中地體現(xiàn)在演員的表現(xiàn)上。所以，雖然技術(shù)的力量及其所帶來的巨變是強(qiáng)大的，但藝術(shù)創(chuàng)作主體在運用技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作時，首先要考慮的是把藝術(shù)作品定位為體現(xiàn)人類社會審美價值的精神文化產(chǎn)品而非單純玩弄技術(shù)技巧的機(jī)械物件。
  （摘編自楚小慶《技術(shù)進(jìn)步對藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞多元互動的影響》）
        材料三：
        可復(fù)制性是技術(shù)生產(chǎn)的一個主要特性，當(dāng)它運用于藝術(shù)生產(chǎn)時，則徹底瓦解了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)所特有的獨一無二性?，F(xiàn)代社會進(jìn)入了一個與傳統(tǒng)社會迥然不同的“機(jī)械復(fù)制時代”。在這個時代，一切藝術(shù)品都可以通過大批量的復(fù)制來廣泛傳播。這不但改變了傳統(tǒng)審美文化的經(jīng)典形態(tài)，同時也改變了整個社會的審美品位。德國思想家本雅明最早對此進(jìn)行了深入思考：“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨一無二的存在。”在他看來，復(fù)制把藝術(shù)帶給千家萬戶。但是，復(fù)制遵從商業(yè)上利潤優(yōu)先的原則，又以強(qiáng)大的技術(shù)邏輯和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)覆蓋了藝術(shù)創(chuàng)作的個性和風(fēng)格。當(dāng)它使大多數(shù)受眾擁有享受藝術(shù)的權(quán)利和機(jī)會時，大量雷同的炮制實際上也貶損著人們的審美趣味。
  （摘編自常俊玲《略論現(xiàn)代科技對當(dāng)代中國審美文化的影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．河南衛(wèi)視把傳世名畫、名勝古跡等傳統(tǒng)文化資源融入節(jié)目表演中，匠心呈現(xiàn)內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的電視節(jié)目。
  B．《龍門金剛》《少林?功夫》等節(jié)目能獲得成功，其主要原因是創(chuàng)制者觀念的創(chuàng)新與技術(shù)的運用。
  C．對于像河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》這樣的“中國節(jié)日”系列節(jié)目來說，主持人的作用變得無足輕重。
  D．藝術(shù)作品是體現(xiàn)審美價值的精神文化產(chǎn)品，生產(chǎn)和傳播什么樣的藝術(shù)作品會改變社會的審美品位。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．只要藝術(shù)作品的表演形式、傳播方式更具親和力，作品與欣賞者之間的鴻溝就能消除，就更有利于其文化的傳播。
  B．在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，外在物質(zhì)技術(shù)條件的影響越小，藝術(shù)的精髓和精神就越能夠集中地體現(xiàn)在演員的表現(xiàn)上。
  C．在藝術(shù)創(chuàng)作方面，技術(shù)界有為其內(nèi)容服務(wù)，為人們獲得精神上的審美感受提供幫助，它的力量才稱得上強(qiáng)大。
  D．把機(jī)械復(fù)制用于藝術(shù)生產(chǎn)，不但瓦解了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)特有的獨一無二性，也使藝術(shù)作品原有的唯一性不復(fù)存在。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

   

  
  A．為了強(qiáng)調(diào)河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目凸顯“泛”綜藝概念的特點，材料一從內(nèi)容和形式上把它與其他晚會節(jié)目作比較。
  B．材料一提及AR技術(shù)、VR技術(shù)、XR技術(shù)、快手、抖音、微博等專有名稱，可以豐富讀者對現(xiàn)代技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺的認(rèn)識。
  C．材料一用“組合拳”來喻指擴(kuò)大節(jié)目影響力的綜合措施，材料三用“機(jī)械復(fù)制時代”來概括現(xiàn)代社會特點，用詞準(zhǔn)確新穎。
  D．材料二以中國傳統(tǒng)戲曲舞臺演出時道具簡單、藝術(shù)程式抽象簡潔為例，闡明技術(shù)力量難以改變傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，很有典型性。
  （4）材料二和材料三在論及復(fù)制藝術(shù)作品時都引用了德國思想家本雅明相同的話，其用意有何不同？請簡要說明。
  （5）河南衛(wèi)視元宵節(jié)特別節(jié)目總導(dǎo)演說，《唐宮夜宴》受到觀眾朋友喜愛，原因之一是“新科技手段和互聯(lián)網(wǎng)思維的傳播方式”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h2>
  組卷：12引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  上嶺說客
  凡一平      他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。
        暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，那么暈聞，意思就是說客。
        樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶，去做說客。他憑著一張嘴，說服了一個又一個的人，解決了一樁又一樁事情。
        我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動人心魄、歷歷在目。
        那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？”
        我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。
        我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來具體地知道是韋光益的家。
        堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。
        我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：
  “送哪個？”
        韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。
        潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。
        堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”
  “韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”
  “生辰八字？”
        潘秀香邊想邊報出韋四紅出生的年月日時。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個月。
        堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”
  “其他女兒也不能送，一個都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。
        潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。
        韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢。”
  “這你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔?！?br />      韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。
        堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財童子！”
        韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”
  “我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿。”堂叔一邊摸我的頭一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”
        從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：
  “你想想，我今天給你討了個老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”
        我想想也是，服了他。
        從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時常讓我給她家送米，有肉吃的時候要分地家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。
        我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦。
        大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。
        韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成為了明星。
        不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。
        他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適?！?br />      我只“哦”一聲，因為他一出現(xiàn)我就料到了來意。
        我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。
        我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。
        我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。
        我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。
        葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：
  “這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。”
        我看著堂叔樊寶沙，一個只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……
  （有刪改）      文本二：
        進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。
        從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是幾一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗到故事的魅力，感受到故事對人物命運的掌控。
  （摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說起筆直接點出人物，并在解釋“暈聞”一詞意思時，巧的暗示故事背景，自然引入樊寶沙的“說客”故事。
  B．作者以“從我記事起”“我記得那日子”等語句，顯示了故事時間與敘述時間的不同，豐富了小說的敘事層次。
  C．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客”形象的同時，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考。
  D．小說以樊寶沙的勸說為明線，以“我父親”的故事為暗線，這種雙線結(jié)構(gòu)使小說故事內(nèi)容和主題意蘊更加豐富。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線”伏筆寫法的影子。
  B．文本一后半部分的敘述速度比前半部分有所加快，這樣的寫法有助于增加行文的起伏，達(dá)到張弛有度的藝術(shù)效果。
  C．文本一有重故事輕描寫的顯著特點，許多傳統(tǒng)小說也有這一特點，如《林教頭風(fēng)雪山神廟》《林黛玉進(jìn)賈府》等。
  D．凡一平的小說能夠被改編為影視作品，這與他的小說的敘事方式密切相關(guān)，也與影視作品對精彩故事的青睞有關(guān)。
  （3）文本一是如何正面描寫樊寶沙的“說客”形象特征的？請簡要分析。
  （4）文本二指出，“講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求”，請從敘述角度和敘述人稱兩個層面，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一美學(xué)追求的。
  組卷：27引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面各題。
        近日，“藍(lán)眼淚”奇觀閃現(xiàn)于閩南海灣，記者就相關(guān)問題咨詢海洋學(xué)專家。
        記者： ①？
        專家：“藍(lán)眼淚”現(xiàn)象由夜光藻引發(fā)。夜光藻大量聚集時，在白天海面會呈現(xiàn)粉紅色或紅色，夜幕降臨海水翻涌或輕拍暗礁時則會發(fā)出藍(lán)色的光，這就是我們所看到的“藍(lán)眼淚”。
        記者： ②？
        專家：這可能行不通，夜光藻需要在適宜的水環(huán)境條件下才能生長繁殖。如果從發(fā)生“藍(lán)眼淚”的海域打點海水帶回家，可能當(dāng)晚還能看到點點藍(lán)光，但2—3天后夜光藻就會死亡。
        記者： ③？
        專家：形成“藍(lán)眼淚”的前提是夜光藻細(xì)胞聚集到一定密度，當(dāng)密度超過每升海水3000個或以上時，“藍(lán)眼淚”可以看作是由夜光藻引發(fā)的一類赤潮。有科學(xué)報道表明，夜光藻赤潮能造成魚類等海洋生物的大量死亡。經(jīng)檢測，引發(fā)此次“藍(lán)眼淚”的夜光藻密度未達(dá)到赤潮級別。我們在欣賞“藍(lán)眼淚”時，也應(yīng)該注意到“藍(lán)眼淚”對生態(tài)環(huán)境的影響。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．形成“藍(lán)眼淚”的前提是夜光藻細(xì)胞聚集到一定密度，當(dāng)密度達(dá)到每升海水3000個或以上時，“藍(lán)眼淚”可以看作是一類由夜光藻引發(fā)的赤潮。
  B．形成“藍(lán)眼淚”的前提是夜光藻細(xì)胞聚集到一定密度，當(dāng)密度超過每升海水3000個或以上時，“藍(lán)眼淚”可以看作是一類由夜光藻引發(fā)的赤潮。
  C．形成“藍(lán)眼淚”的前提是夜光藻細(xì)胞聚集的密度，當(dāng)密度達(dá)到每升海水3000個或以上時，“藍(lán)眼淚”可以看作是由夜光藻引發(fā)的一類赤潮。
  D．形成“藍(lán)眼淚”的前提是夜光藻細(xì)胞聚集的密度，當(dāng)密度超過每升海水3000個或以上時，“藍(lán)眼淚”可以看作是由夜光藻引發(fā)的一類赤潮。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫記者的三個提問，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，從下列兩項任務(wù)中任選一項，寫一篇不少于800字的文章。
        不知紅薯長在地里，錯把麥苗當(dāng)韭菜……現(xiàn)實生活中，城里孩子五谷不分的情況并不鮮見。之所以出現(xiàn)這樣的情況，主要是孩子們?nèi)鄙俳佑|農(nóng)業(yè)的機(jī)會。
        為了充分發(fā)揮農(nóng)事節(jié)慶的教育價值，為青少年農(nóng)耕文化教育提供實踐課堂，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、教育部決定開展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題實踐活動，讓青少年感知民俗、追尋歷史、體驗農(nóng)事、崇尚自然，借此增長學(xué)生的農(nóng)業(yè)知識，培養(yǎng)他們的愛農(nóng)情懷，讓更多的年輕人在未來愛上農(nóng)業(yè)、從事農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)業(yè)生機(jī)勃勃。
        任務(wù)一：學(xué)校將舉辦以“傳承農(nóng)耕文化”為主題的演講活動，請你結(jié)合上述材料寫一篇演講稿，表達(dá)你的感悟和思考。
        任務(wù)二：請你以學(xué)生田園的名義給班主任王老師寫一封信，結(jié)合上述材料談?wù)勀銓W(xué)生參加農(nóng)耕文化教育主題實踐活動的看法。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析