2022-2023學(xué)年黑龍江省雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆、獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役、逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或隱于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂“曲踐乎仁義”，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)，注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
        材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“中和”“太和”“和而不同”。道家也講“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、和則生物等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確實(shí)因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三者合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩種中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收，使其成為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家所獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢，
        材料三：
        在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化過(guò)程中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向和人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。
  （三則材料均有刪改）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生物。
  B．法、陰陽(yáng)、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來(lái)滅絕，其基本思想被儒、道吸收。
  C．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  D．儒、道長(zhǎng)期共存，在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、吸收，形成了縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的基本發(fā)展線索。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。道家思想不可或缺，這樣才能站穩(wěn)立牢。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，可能就沒有儒、道、佛融合。
  C．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  D．材料三第一段用設(shè)問(wèn)的方式提出論點(diǎn)，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說(shuō)儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚少私寡欲、質(zhì)樸無(wú)華，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。
  B．儒家的人生觀，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生觀，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，有忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，有院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二畫橫線處在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）結(jié)合材料一、二簡(jiǎn)要分析儒家思想與道家思想有哪些異同。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  這個(gè)“毅”字很重要
  宗璞      昆明下著雪，雪花勇敢地直落到地上。紅土地、灰校舍和那不落葉的樹木，都蒙上了一層白色。天陰沉沉的，可是雪白得發(fā)亮，一切都似乎籠罩在淡淡的光里。這在昆明是很少見的。
        幾個(gè)學(xué)生從校門走出，不顧雪花飄揚(yáng)，停下來(lái)看著墻上，雪光隨著他們聚在這里。各樣的宣傳抗戰(zhàn)的標(biāo)語(yǔ)壁報(bào)，或只是幾句話，有的剛貼上去，有的已經(jīng)掉了一半，帶著厚厚糊的紙張被冷風(fēng)吹得颯颯地響，好像在喊叫。
        孟嵋坐在教室里。教室房頂?shù)难箬F皮換成了茅草，屋角有一條裂縫，原來(lái)很窄，現(xiàn)在變寬了。七年了，還沒有走出戰(zhàn)爭(zhēng)，那裂縫仿佛也長(zhǎng)大了，變老了，是在等著我們?nèi)ゴ騽僬堂矗?br />      這一節(jié)課是江昉先生的《楚辭》選修課。有些理工科的學(xué)生也選讀，還有從別的學(xué)校特地趕來(lái)的。他們說(shuō)，聽江先生的課，如同飲一杯特制的美酒，裝的是中華文化的浪漫精神。講義是江昉自編的，他正在?？薄冻o》，把研究心得和他詩(shī)人的創(chuàng)造力融合在一起，使得這門課十分叫座。這些日子因戰(zhàn)事和學(xué)生從軍，人心波動(dòng)不安，這間教室現(xiàn)在還是坐滿了人。
        嵋在椅子的擱板上擺好講義和筆記本，正襟危坐。旁邊的同學(xué)在小聲說(shuō)話，一個(gè)同學(xué)上前把黑板仔細(xì)地擦了一遍，一面哼著“打勝仗，打勝仗。中華民族要自強(qiáng)——”
        打勝仗，打勝仗！嵋心里想著，再不打勝仗，連這教室都老了。
        江昉抱著一摞書走進(jìn)教室，把手中的書攤在桌上，把口中叼著的煙斗放在講臺(tái)上，他從不含著煙斗上課。他拿起粉筆，在黑板上寫了“國(guó)殤”兩個(gè)大字。教室里一陣翻講義的聲音，隨即是肅靜。
        江昉坐在椅上，兩眼望著屋頂，慢慢地吟誦。他的聲音低沉而洪亮，抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生們隨著聲音認(rèn)真地讀著詩(shī)句。讀完全詩(shī)，江把攤在桌子上的書又摞整齊。這是他的習(xí)慣，帶了書來(lái)，攤一下就算是用過(guò)了。
        默然片刻以后，他開始講，先介紹了《國(guó)殤》在《九歌》中的地位，便逐句講解。江昉講話時(shí)，微闔雙目，有時(shí)把煙斗在桌上磕一磕。講完這兩句，他問(wèn)大家：“我說(shuō)得夠明白？”稍停了一下，又接下去講。
        講到“首身離兮心不懲”這一句時(shí)，激昂起來(lái)：“首身分離是古來(lái)一句常用的話，用具體的形象表示死。人死了，可是其心不改，精神不死。屈原在《離騷》中有句云‘雖九死其猶未悔’一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，就要靠這點(diǎn)精神。最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，有的版本作‘子魂魄兮為鬼雄’，這樣一來(lái)就差一些，還是‘魂魄毅兮為鬼雄好’，這個(gè)‘毅’字很重要。”
        江昉起身到黑板前寫字，只聽“哧”的一聲，長(zhǎng)衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，上面有好幾個(gè)破洞，棉絮從破洞里露出來(lái)。他毫不覺得，只管講述，同學(xué)們也視而不見。寫完板書，他就捏著粉筆站著講，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。
        幾個(gè)同學(xué)圍上去提問(wèn)題。其他同學(xué)在議論滇西情況。敵人占領(lǐng)了我滇西土地，切斷了滇緬公路，一切外援物資都靠空運(yùn)。這條空運(yùn)道路非常艱險(xiǎn)，飛機(jī)在山谷中飛行，又有敵機(jī)攔截，墜落犧牲常有所聞。大家憤憤不已。有人說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)聽起來(lái)太遠(yuǎn)了，應(yīng)該走進(jìn)去，每人都出一把力。
        嵋想到了“面目枯槁、衣衫襤褸”這幾個(gè)字，好像有人這樣形容屈原，他用生命的膏汁點(diǎn)燃豐富的思想，把自己燒盡。他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的閃電，留下滾滾雷鳴，響徹古今。先生們也是這樣，會(huì)不會(huì)？大概那也是值得的。
        江昉走后，嵋收拾書包。同學(xué)莊無(wú)因走了進(jìn)來(lái)，手里拿著一把傘：“要下雪了，知道么？”又下雪了，下的很急，不像昆明的雪。兩人走進(jìn)圖書館，在最里面的長(zhǎng)桌前，對(duì)面坐了。無(wú)因取出一疊粗紙，開始筆談。
  “解析幾何有問(wèn)題么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無(wú)因特來(lái)做課前輔導(dǎo)?！艾F(xiàn)在的問(wèn)題不是解析幾何，我有更重要的問(wèn)題?！?br />      無(wú)因臉上顯出一個(gè)大問(wèn)號(hào)。
  “我在想，社會(huì)需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍?！贬以凇皬能姟毕旅嬷刂禺嬃藯l橫線。
  “你從軍能做什么？我很難想象。”
        急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進(jìn)了冷風(fēng)，有同學(xué)過(guò)去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺得。
  “我做我能做的一切?！边@是嵋的回答。
        無(wú)因在后面接著寫道：“我可以做些建議么？”
  “我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場(chǎng)。”無(wú)因看了不語(yǔ)。
         嵋又推過(guò)一張紙來(lái)，上寫著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。我想，那也是我們的本分?！?/bdo>
  “當(dāng)然我也有這樣的本分，不過(guò)我也有別的本分。你也有別的本分。”
        嵋抬頭望了無(wú)因一眼，不覺“哧”地一笑，仍低頭看那張粗紙，寫道：“你應(yīng)該繼續(xù)讀書，你會(huì)有大作為的?！?br />“也許戰(zhàn)場(chǎng)上的每一個(gè)生命都會(huì)有大作為。我相信你就會(huì)為這世界增添很多，增添什么我不知道?！薄澳鞘菙?shù)學(xué)定理？”嵋抬起眼睛又一笑，微向上翹的睫毛掛著幾顆晶瑩的水珠。
        兩人相視無(wú)語(yǔ)。無(wú)因收起那些粗紙，兩人走出圖書館。急雪已經(jīng)過(guò)去，幾點(diǎn)雪花緩緩飄落。
        無(wú)因打傘送嵋到教室，便自走了。
        嵋不知這節(jié)課講些什么?？粗贻p的教員，只覺得他很像一個(gè)士兵。
        晚飯后父親弗之才回來(lái)，他是學(xué)校的歷史系教授，也是教務(wù)長(zhǎng)，下午剛?cè)ニ瓦^(guò)一批參軍的學(xué)生。他說(shuō)：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個(gè)個(gè)都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場(chǎng)，我們不得不如此。我難過(guò)的是，自己不能去?！?br />      燈光昏暗，弗之長(zhǎng)嘆一聲。這時(shí)嵋忽然大聲說(shuō)：“爹爹，娘，我要去從軍。”
        母親碧初猛然站起來(lái)，一手扶住嵋的肩。
  “你？”弗之說(shuō)，“可你是女孩子！”
        正上高二的小弟合子委屈地說(shuō)：“我已經(jīng)去報(bào)過(guò)名了。可是他們說(shuō)我年紀(jì)太小了?！?br />      嵋說(shuō)：“我認(rèn)真考慮過(guò)了，我要為勝利加一把力?！?br />“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。”弗之喃喃自語(yǔ)。
  “我不必市鞍馬，也不是替爺征——不過(guò)，也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧。”說(shuō)著，望了母親一眼，不覺流下淚來(lái)。碧初也已淚光瑩然，弗之伸手拭去了妻子的淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語(yǔ)?；鹋枥锶紵哪咎坑杉t轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。
        這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來(lái)講，她做出什么事，他們都不會(huì)驚異。誰(shuí)都有責(zé)任去打勝這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，難得有這些好青年?？墒轻揖烤故桥⒆?，年紀(jì)又小，叫人怎么放心。碧初坐起來(lái)，走到燈下縫東西。弗之說(shuō)：“又縫什么？燈這么暗，不要縫了?！北坛鯂@息道：“你沒看見嵋的手凍成什么樣了？想縫一雙棉手套，反正家里有舊布，總比買的便宜?！备ブ话肷?。碧初又縫了一會(huì)見他還在那里，便說(shuō)：“總有辦法的，只要大家在一起，我什么也不怕——現(xiàn)在，嵋又要走了?！备ブ畤@道：“這也是她的志氣。”碧初不再說(shuō)話，小小的銀針在手里飛舞。
        三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和同學(xué)一起到曲靖醫(yī)士訓(xùn)練班報(bào)到去了。
  【注】本文節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《西征記》，有刪改，標(biāo)題為編者所擬。《西征記》是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南聯(lián)合大學(xué)的生活為背景創(chuàng)作的。
  （1）下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.使得這門課十分叫座	叫座：上座率很高，受歡迎
  B.隨即是肅靜	肅靜：嚴(yán)肅，安靜
  C.正上高二的小弟合子委屈地說(shuō)	委屈：受到不公正的待遇，心里難過(guò)
  D.碧初也已淚光瑩然	瑩然：晶瑩，明亮

  （2）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)運(yùn)用一系列動(dòng)詞，生動(dòng)傳神地展現(xiàn)了江昉先生授課時(shí)的個(gè)人風(fēng)采。
  B.小說(shuō)通過(guò)描寫“急雪”，烘托了孟嵋在與莊無(wú)因?qū)υ挄r(shí)內(nèi)心的憤憤不平。
  C.縫手套的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了碧初復(fù)雜的心情，其中有對(duì)女兒的理解，亦有不舍。
  D.小說(shuō)中《國(guó)殤》《木蘭辭》的詩(shī)句，起到了塑造人物、凸顯主題的作用。
  （3）請(qǐng)概括小說(shuō)中江昉先生的形象特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。
  （4）小說(shuō)中畫波浪線的句子表現(xiàn)了孟嵋的心理變化，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟嵋的心理經(jīng)歷了哪些變化，并簡(jiǎn)要分析變化的原因。
  組卷：7引用：5難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        憲宗成化二十三年九月壬寅，皇太子即位，詔赦天下，以明年為弘治元年。先朝妖佞之臣，放斥殆盡。冬十月，召致仕南京兵部尚書王恕為吏部尚書。時(shí)恕負(fù)重望，其居冢宰，銓政多厘正焉。先是大學(xué)士萬(wàn)安結(jié)萬(wàn)貴妃兄弟進(jìn)奸僧繼曉以固其寵上在東宮素聞其惡已而科道交章論之遂命罷去。禮部右侍郎丘濬進(jìn)所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》，上覽之，甚喜，擢禮部尚書，仍命禮部刊行。弘治元年春正月，召南京兵部尚書馬文升為左都御史。二月，上耕籍田畢，宴群臣，教坊以雜伎承應(yīng)，或出褻語(yǔ)。文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰！”即斥去。馬文升條時(shí)政十五事，上嘉納之，悉施行。五年五月，遣廷臣赍內(nèi)帑銀，賑杭、嘉、湖大水。十年二月，上屢游后苑，侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤于游畋。上悟，納之。太監(jiān)李廣以左道見寵任，權(quán)傾中外。會(huì)幼公主痘殤，太皇太后歸罪于廣。廣懼，飲鴆死。上命搜廣家，得納賄簿籍。上怒，籍沒之。十五年正月，召兩廣總督劉大夏為兵部尚書。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，眾人說(shuō)。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。既廷謝，上御帷殿，召問(wèn)之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對(duì)曰：“臣老且病，故辭耳?！鄙夏?。十八年五月，帝不豫。庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命。上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為明主。”健等皆叩首曰：“臣等敢不盡力。”翼日，上崩。
        谷應(yīng)泰曰：“孝宗恭儉仁明，勤求治理，置亮弼之輔，召敢言之臣，求方正之士，絕嬖倖之門。世豈有無(wú)小人之日哉？人君進(jìn)賢退不肖之間，安危倚伏不可不審也。”
  （節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?卷四十二》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先是/大學(xué)士萬(wàn)安結(jié)萬(wàn)貴妃兄弟/進(jìn)奸僧繼曉以固其寵/上在東宮素/聞其惡/已而科道交章論之/遂命罷去
  B．先是/大學(xué)士萬(wàn)安結(jié)萬(wàn)貴妃兄弟/進(jìn)奸僧繼曉以固其寵/上在東宮/素聞其惡/已而科道交章論之/遂命罷去
  C．先是/大學(xué)士萬(wàn)安結(jié)萬(wàn)貴妃/兄弟進(jìn)奸僧繼曉以固/其寵上/在東宮/素聞其惡/已而科道交章論之/遂命罷去
  D．先是/大學(xué)士萬(wàn)安結(jié)萬(wàn)貴妃/兄弟進(jìn)奸僧繼曉以固其寵/上在東宮素/聞其惡/已而科道交章論之/遂命罷去
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．致仕：指官員退休，《禮記》言“大夫七十而致仕”，有疾者可提前。
  B．籍田：古代皇帝親自耕作的小塊農(nóng)田，春耕之前，天子親率眾臣耕種，寓有重視農(nóng)耕之意。
  C．經(jīng)筵：指漢唐以來(lái)帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，宋代始稱“經(jīng)筵”。
  D．兵部，是中央行政機(jī)構(gòu)中三省六部之一，三省分尚書省、中書省、門下??；六部分別是吏部、官部、禮部、兵部、刑部、工部。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．明孝宗即位后，勵(lì)精圖治，不僅將佞臣放逐斥退，還任用賢才，納諫改過(guò)。
  B．明孝宗能人盡其才，任用有威望的王恕做吏部尚書，任用敢于直諫的馬文升做左都御史，任用善于諷諫的王鏊做侍講。
  C．明孝宗在位時(shí)仁德賢明，但仍不免有奸臣當(dāng)?shù)乐?。太監(jiān)李廣就憑借旁門左道受到寵幸任用，權(quán)勢(shì)壓倒朝廷內(nèi)外的人。
  D．明孝宗重視國(guó)家安全，重用劉大夏，曾兩次征調(diào)時(shí)任兩廣總督的劉大夏來(lái)朝廷擔(dān)任兵部尚書，均被他以年老生病為由拒絕。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，眾人說(shuō)。
  ②東宮聰明，但年幼，好逸樂，諸先生須輔之以正道，俾為明主。
  （5）谷應(yīng)泰說(shuō)：“人君進(jìn)賢、退不肖之間，安危倚伏不可不審也?！彼@樣說(shuō)的目的是什么？
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（9分）

• 10．下列各項(xiàng)關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．《論語(yǔ)》，春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體文集，為“四書”之一。

  B．“四端”，指儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

  C．莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。他提出的“民貴君輕”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。

  D．儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”，儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，而墨家主張愛無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古人重視道德，司馬光《資治通鑒》中說(shuō)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”在司馬光看來(lái)，道德在某種程度上要重于才能。《淮南子?詮言訓(xùn)》中說(shuō)：“德不盛，不能成一焉?！币馑际钦f(shuō)道德不高尚，一個(gè)人不能有所成就。
        上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：42引用：7難度：0.1

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