人教部編版選擇性必修1《課時(shí)跟蹤檢測(cè)（八）中國(guó)古代的法治與教化》2023年同步練習(xí)卷

一、選擇題

• 1．孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。”據(jù)此，下列時(shí)期屬于“無(wú)道”的是（　　）

  A．西周

  B．戰(zhàn)國(guó)

  C．秦漢

  D．唐朝
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 2．孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張（　　）

  A．道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合

  B．禮樂制度和仁政相結(jié)合

  C．“克己復(fù)禮”是君民共治的前提

  D．反對(duì)苛政和肆意的刑殺
  組卷：176引用：21難度：0.5

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• 3．孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”孟子曾批判春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這反映出孔孟（　?。?/div>

  A．儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一

  B．政治理想化色彩濃重

  C．仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀

  D．傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成
  組卷：48引用：29難度：0.5

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• 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，子產(chǎn)在鄭國(guó)鑄刑書，臨終前對(duì)他的繼任者說(shuō)：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！庇纱俗钣锌赡艿贸龅慕Y(jié)論是（　?。?/div>

  A．子產(chǎn)主張德政，宣揚(yáng)儒家思想

  B．子產(chǎn)的治國(guó)理念違背時(shí)代潮流

  C．子產(chǎn)主張嚴(yán)刑峻法

  D．子產(chǎn)最早提出了民本思想
  組卷：6引用：18難度：0.6

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二、材料題

• 12．政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
  材料一：七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家，已不是舊來(lái)的封建首領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。……春秋末年，普遍的做法是任命地方官來(lái)管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱之為“新型國(guó)家”，以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。
  --劉建軍《古代中國(guó)政治制度十六講》材料二：在韓非子看來(lái)，用寬松而舒緩的禮樂象征來(lái)垂戒，靠未必善良的人性自覺來(lái)拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變。
  --葛兆光《中國(guó)思想史》材料三：他們（徽商）一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來(lái)促使自己縉紳化，另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購(gòu)置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)。
  --侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐和中國(guó)》（1）根據(jù)材料一，指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。
  （2）依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，并指出儒法兩家是主張如何來(lái)重建秩序的。
  （3）材料三中作者認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么。
  組卷：3引用：4難度：0.6

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• 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一  經(jīng)過(guò)董仲舒倡導(dǎo)“引經(jīng)決獄”，《唐律疏議》規(guī)定“一準(zhǔn)乎禮”，逐步形成了封建正統(tǒng)法律思想的體系。這一體系通過(guò)引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂。
  --上摘編自《中國(guó)法律的儒家化及其影響》材料二  伏爾泰是一位睥睨一切傳統(tǒng)權(quán)威的批判家，但對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)權(quán)威孔子卻非但不敢小覷，反而推崇至極。他把孔子的畫像掛在家里的禮拜堂里朝夕膜拜……在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定民間的宗教信仰……伏爾泰還看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條……因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。
  --《伏爾泰對(duì)英國(guó)政體和中國(guó)儒學(xué)的評(píng)論》材料三  中國(guó)名為用儒術(shù)者，三千年于茲矣，乃徒成就此相攻、相惑、不相得之民，一旦外患忽至，則糜爛廢瘺不相保持。其究也，且無(wú)以自存，無(wú)以遺種，則其道奚貴焉？
  --嚴(yán)復(fù)《嚴(yán)復(fù)集?原強(qiáng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代法律的主要特征，并分析其消極影響。
  （2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伏爾泰、嚴(yán)復(fù)對(duì)待儒學(xué)的不同態(tài)度及原因。
  組卷：5引用：3難度：0.3

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