2．閱讀下面的文章，完成小題。
材料一：
宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀?，揭示了江南西路文化對當時的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習禪甚深，所以呂本中用這個詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實是符合事實的，詩派成員大都直接或間接地受到黃庭堅的影響與指點，在詩歌的選材取向與藝術風格和黃詩存在相似之處，確實是聲同氣應的詩歌流派。
宋初以來，宋人對唐詩中的典范不斷進行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學判斷兩條途徑同步進行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個整體性的風格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學理想貌似有異，其實是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤絢爛的古老風格，到了北宋中葉，尊杜成為整個詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點，在這樣的背景下，黃庭堅舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因為詩派成員多學習杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個詩歌流派，也是一個以地域命名的影響最大的詩歌流派。
黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當時宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因為“靖康之變”，詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當中。
進入南宋以后，黃庭堅詩風的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風格。與此同時，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風格論內(nèi)容。但由于當時盛行的詩歌法則都源于黃庭堅的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。
（摘編自王晶《江西詩派的形成及對后世的影響》） 材料二：
文學總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進的。在文學的創(chuàng)新中，社會的政治經(jīng)濟狀況、時代氛圍以及文學自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時代普遍的社會心理和文學家個體的心理等因素的影響也不容忽視。
一般認為，以曹丕的《典論?論文》為標志，文學進入了自覺的時代，因此，魏晉時期是中國文學自覺的起點。曹丕在論及文學創(chuàng)作時強調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個性與氣質，從而決定作家文學創(chuàng)作的整體風貌。我們可以認為，文學的自覺是作家主體對自我意識的體認后的一種文學創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動性及對這種能動性及時把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識、有目的地進行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
中國文學發(fā)展的實際表明，文學主體意識總是處于不斷弱化和強化的過程之中的，就南宋中興時期而言，詩人主體意識的覺醒，是江西詩派的主體意識在一定程度上弱化而趨于失落后的強化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅始，形成了一套可供學習的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅首先強調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯?，黃庭堅強調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強烈的主體意識和創(chuàng)新意識。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關鍵，同時又追求奇崛瘦硬的詩風，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學以此法為詩，就難免蹈襲之弊。
江西詩派的后學者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動性。這樣，江西詩派作家放棄了文學創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對象。從而使得文學創(chuàng)作和文學審美放棄了對主體意識的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復制品”，沒有個性，當然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，從黃庭堅到江西詩派末流，詩人的主體意識處于不斷的弱化之中。
（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《江西詩社宗派圖》所列25人中，大多數(shù)人沒有作品流傳下來，可見該詩派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。
B．江西詩派中的成員大都與佛教頗有淵源，他們的詩歌具有禪意美，往往流露出一種與世無爭的生活情緒。
C．受當時整個詩壇創(chuàng)作傾向的影響，黃庭堅、陳師道在創(chuàng)作詩歌時更加注重吟詠書齋生活，推敲文字技巧。
D．江西詩派后學者的主體意識不斷弱化，他們逐漸喪失從生活中尋找詩思的能力，其作品的創(chuàng)新度也不高。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．“靖康之變”是北宋時期一起重大的歷史事件，江西詩派的創(chuàng)作深受此事件的影響，題材等方面都發(fā)生了變化。
B．文學的發(fā)展并不是一成不變的，而時代普遍的社會心理和文學家個體的心理對文學的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用。
C．黃庭堅等人的創(chuàng)作為后學者提供了法則和規(guī)范，江西詩派的后學者受到這種法則和規(guī)范的約束，不敢稍逾規(guī)矩。
D．魏晉時期一般被認為是中國文學自覺的起點，魏晉時期的詩人們能夠有意識地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)曹丕“文以氣為主”觀點的一項是
A．是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。（劉勰《文心雕龍》）
B．悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。（宋玉《九辯》）
C．五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時。（《素問》）
D．流辟訛越帽濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣。（《呂氏春秋》）
