2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)中學(xué)高二（下）第三次段考語文試卷（5月份）（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一
        鄉(xiāng)村文化共同體是居住在鄉(xiāng)村熟識區(qū)域的人們，基于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，建立的以情感和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)的文化性聯(lián)結(jié)。今天，鄉(xiāng)村振興要重建鄉(xiāng)村文化共同體，通過政府主導(dǎo)、主體建構(gòu)、共同情感等多樣形式重構(gòu)。
        鄉(xiāng)村文化共同體的核心是人，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中的文化主體，不局限于原住農(nóng)民，也包括支農(nóng)骨干在內(nèi)的各類鄉(xiāng)村建設(shè)者。具體可分為外嵌型文化主體和內(nèi)生型文化主體，外嵌型文化主體包括政府以及非政府組織建立的專業(yè)文化人才隊(duì)伍，內(nèi)生型文化主體則是原住村民以及返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新村民。在外嵌型主體的深度嵌入過程中，通過技能培訓(xùn)、資金支持和政府扶持，鄉(xiāng)村文化人才不斷得以培養(yǎng)，其內(nèi)生力量不斷得以培育和壯大，各種農(nóng)民文化組織得以建立。多種文化主體的參與讓鄉(xiāng)村文化共同體在鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)過程中保持盎然生機(jī)。
        鄉(xiāng)村文化共同體是一種系統(tǒng)整體。不同的文化主體創(chuàng)造不同的文化類型，不同類型的文化在自己的位置上被其他位置界定和影響，從而形成了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化共同體保持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和功能作用，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育鄉(xiāng)村精神，遵循文化自身發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的累積、涵化和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)從“路徑依賴”轉(zhuǎn)向“文化自覺”，實(shí)現(xiàn)共建、共治與共享的文化共同體的格局。根據(jù)鄉(xiāng)村文化多樣性特點(diǎn)，要以黨建文化引領(lǐng)共同體文化達(dá)成共意，確保文化共同體的發(fā)展方向。以家庭文化重塑鄉(xiāng)村倫理，形成穩(wěn)定的情感結(jié)構(gòu)。
        以公共文化融入現(xiàn)代文明，吸收中國式現(xiàn)代化文化供給的積極因素，積極探尋鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代表達(dá)。以產(chǎn)業(yè)文化帶動(dòng)提升農(nóng)耕文明，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，打造一批如文化禮堂+鄉(xiāng)村旅游疊加共生的文化新產(chǎn)品，帶動(dòng)農(nóng)耕文明以物態(tài)形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代表達(dá)。
        鄉(xiāng)村文化共同體是在一定的平臺載體運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮文化作用的。物質(zhì)的載體指向各種鄉(xiāng)村文化活動(dòng)平臺，諸如鄉(xiāng)村圖書館、文化禮堂、文化建筑、鄉(xiāng)村文化館，除此之外新時(shí)代的文化平臺還包括了大眾傳媒。一方面，物質(zhì)載體建設(shè)要著力于解決文化供給不平衡問題，加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)農(nóng)村文化活動(dòng)的主要陣地。另一方面，物質(zhì)載體建設(shè)要在智能化時(shí)代推進(jìn)直播平臺、短視頻等鄉(xiāng)村文化載體的建設(shè)，通過具象且直觀的方式，如建設(shè)“VR/AR鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)館”“數(shù)字文化博物館”等，重塑鄉(xiāng)村文化的展演模式，提升人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳播，打造鄉(xiāng)村文化共同體的傳播矩陣。制度的載體是指文化共同體的制度建設(shè)，它是鄉(xiāng)村文化共同體得以維持和運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化共同體要通過完善文化制度，建立糾紛解決機(jī)制和鄉(xiāng)風(fēng)文明維護(hù)機(jī)制，以制度建設(shè)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文化提升。
  （摘自蔡正麗《構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的具體路徑》，有刪改）材料二
        黨的二十大報(bào)告發(fā)出了全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的號召，為文化產(chǎn)業(yè)在振興鄉(xiāng)村中發(fā)揮重要作用提供了廣闊空間和良好機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)是智力密集、創(chuàng)意密集、人才密集的朝陽產(chǎn)業(yè)。因此，首要的便是準(zhǔn)確認(rèn)識本土本鄉(xiāng)的文化資源稟賦，挖掘其獨(dú)特性和唯一性，凸顯其稀缺性。
        文化因獨(dú)特而充滿魅力。近年來，不少地方在挖掘鄉(xiāng)土文化資源、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化的過程中大膽探索，因地制宜，突出特色，取得了豐碩成果。河南安陽林州石板巖鎮(zhèn)位于太行山深處，擁有不少傳統(tǒng)村落。當(dāng)?shù)赝诰虼迓湮幕瘍?nèi)涵，發(fā)展寫生產(chǎn)業(yè)，吸引美術(shù)院校和機(jī)構(gòu)在此設(shè)立寫生基地。大量人群前來古村落寫生，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展增添活力。山西長治武鄉(xiāng)縣五村打造“農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地”，舉辦“五村播種節(jié)”，吸引全國各地?cái)?shù)百位攝影家來此創(chuàng)作采風(fēng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游、餐飲，成為遠(yuǎn)近聞名的文化村、富裕村。江西黎川縣發(fā)展油畫產(chǎn)業(yè)，使這個(gè)大山環(huán)繞的革命老區(qū)成為年吸引游客10萬余人、油畫產(chǎn)值超6億元的文化產(chǎn)業(yè)基地。
        鄉(xiāng)村有大美，但只有善于發(fā)現(xiàn)美，才能使資源變成產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)村落在村民眼中也許平平無奇，但在美術(shù)家眼里卻代表著傳統(tǒng)建筑之美；耕田犁地、祭祀祈福的民間風(fēng)俗也許當(dāng)?shù)厝嗽缫蚜?xí)以為常，但在攝影家的眼中卻是創(chuàng)作的大好素材。所以，如果能站在消費(fèi)者的角度看待鄉(xiāng)土文化資源，充分認(rèn)識哪些資源是本地獨(dú)有的、哪些特點(diǎn)是最具地域特色的，就能為發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)打開思路。
        強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化資源的獨(dú)特性，也是避免千人一面、模仿雷同的一個(gè)有效途徑。我國地域遼闊，南北不同，東西各異，遼闊鄉(xiāng)村孕育著充滿特色風(fēng)情的文化資源，五色斑斕、豐富多彩的民俗、建筑、飲食、手工藝品、非遺技藝等，凸顯了中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。這是一筆寶貴的財(cái)富，在鄉(xiāng)村振興的事業(yè)里，我們應(yīng)該充分認(rèn)識和挖掘本土文化資源，凸顯其獨(dú)特性和稀缺性，使文化產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村振興的重要助力，共同繪就新時(shí)代更加絢麗美好的鄉(xiāng)村畫卷。
  （摘自張賀《鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.專業(yè)文化人才、原住村民和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新村民，構(gòu)成鄉(xiāng)村振興的文化主體，多種文化主體參與讓鄉(xiāng)村文化共同體充滿生機(jī)。
  B.以黨建文化引領(lǐng)共同體文化達(dá)成共意，確保發(fā)展的方向，以家庭文化重塑鄉(xiāng)村倫理，從而形成鄉(xiāng)村文化共同體的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
  C.資源變成產(chǎn)業(yè)，需要以審美的眼光看待也許當(dāng)?shù)厝嗽缫蚜?xí)以為常的耕田犁地、祭祀祈福的民間風(fēng)俗和平平無奇的傳統(tǒng)村落。
  D.充滿特色風(fēng)情的文化資源凸顯了本土文化的獨(dú)特性和稀缺性，因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中應(yīng)該充分認(rèn)識和挖掘本土文化資源。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以政府主導(dǎo)、主體建構(gòu)、共同情感等多樣形式重構(gòu)的鄉(xiāng)村文化共同體，是一種系統(tǒng)整體，具有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和功能作用。
  B.在構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體過程中，要以產(chǎn)業(yè)文化帶動(dòng)提升農(nóng)耕文明，做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一，并把社會(huì)效益放在首位。
  C.材料一最后一段采用總分總的思路，論述了鄉(xiāng)村文化共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)平臺載體，重點(diǎn)闡述了物質(zhì)載體的內(nèi)涵和建設(shè)要求。
  D.材料二第二段列舉石板巖寫生基地、五村播種節(jié)和黎川油畫產(chǎn)業(yè)等事例，論證了挖掘鄉(xiāng)土文化資源獨(dú)特性的重要意義。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“探尋鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代表達(dá)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.雙山街道三澗溪村把支部建在產(chǎn)業(yè)上，蹚出一條“黨建引領(lǐng)，人才聚產(chǎn)業(yè)興”的成功路子。
  B.烏鎮(zhèn)橫港村將破敗的鴨棚改造成小鴨藝術(shù)中心，使傳統(tǒng)養(yǎng)鴨村成為充滿文藝氣息的藝術(shù)村。
  C.下姜村建設(shè)農(nóng)民書房兩座，并且和周邊村莊書房進(jìn)行書籍有機(jī)聯(lián)動(dòng)，保證老百姓有書可看。
  D.田崗村將一座爛尾樓打造成美術(shù)館，多渠道引進(jìn)商家投資，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展。
  （4）構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的路徑有哪些？請根據(jù)材料一簡要概括。
  （5）請結(jié)合材料談?wù)劙l(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要意義。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  沙原隱泉
  余秋雨      沙漠中也會(huì)有路的，但這兒沒有。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著腳印走罷，但不行，被人踩過了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路。回頭一看，為自己長長的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久？
        擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過它們，別無他途。上沙山實(shí)在是一項(xiàng)無比辛勞的苦役。剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。纔踩幾腳，已經(jīng)氣喘，渾身惱怒。我在浙東山區(qū)長大，在幼童時(shí)已能歡快地翻越大山。累了，一使蠻勁，還能飛奔峰巔。這兒可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細(xì)沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力。你越發(fā)瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極。無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。
        要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來。有的是棧道，有的是石階，千萬人走過了的，還會(huì)有千萬人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。來了，那就認(rèn)了罷，為沙漠行走者的公規(guī)，為這些美麗的腳印。
        心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時(shí)追月。已經(jīng)擔(dān)心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬！再不理會(huì)那高遠(yuǎn)的目標(biāo)了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉(zhuǎn)過頭來看看自己已經(jīng)走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經(jīng)劃干的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。
        腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊，怯怯地抬頭四顧，山頂還是被我爬到了。完全不必?fù)?dān)心棲宿，西天的夕陽還十分燦爛。夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和 其它 洞窟？站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。
        剛剛登上山脊時(shí)，已發(fā)現(xiàn)山腳下尚有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥矙一過，此時(shí)纔敢仔細(xì)端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動(dòng)用哪一個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲坐在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能夠適應(yīng)。再年輕的旅行者，也會(huì)像一位年邁慈父責(zé)斥自己深深鐘愛的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里！
        是的，這無論如何不是它來的地方。要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣的清澈和寧謐?；蛘?，干脆來一個(gè)大一點(diǎn)的湖泊，但它是這樣的纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔，雁蕩山間，或是從虎跑到九溪的樹蔭下。漫天的飛沙，難道從未把它填塞？夜半的颶風(fēng)，難道從未把它吸干？這里可曾出沒過強(qiáng)盜的足跡，借它的甘泉賴以為生？這里可曾蜂聚過匪幫的馬隊(duì)，在它身邊留下一片污濁？
        我胡亂想著，隨即又愁云滿面。怎么走近它呢？我站立峰巔，它委身山底；向著它的峰坡，陡峭如削。此時(shí)此刻，剛纔的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨(dú)與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是急急地來試探下削的陡坡。人生真是艱難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。
        咬一咬牙，狠一狠心?？傄鳇c(diǎn)事了，且把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼都已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒有發(fā)生。纔兩腳，已嗤溜下去好幾米，又站得十分穩(wěn)當(dāng)。不前摔，也不后仰，一時(shí)變作了高加索山頭上的普羅米修斯。再稍用力，如入慢鏡頭，跨步著舞蹈，只十來下就到了山底。實(shí)在驚呆了：那么艱難地爬了幾個(gè)時(shí)辰，下來只是幾步！想想剛纔伸腳時(shí)的悲壯決心，啞然失笑?？档滤f的滑稽，正恰是這種情景。
        來不及多想康德了，急急向泉水奔去。一灣不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道。水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋。真不知它們?nèi)绾物w越萬里關(guān)山，找到這兒。水邊有樹，不少已虬根曲繞，該有數(shù)百歲高齡?？傊?，一切清泉靜池所應(yīng)該有的，這兒都有了。至此，這灣泉水在我眼中又變成獨(dú)行俠，在荒漠的天地中，全靠一己之力，張羅出了一個(gè)可人的世界。
        樹后有一陋屋，正遲疑，步出一位老尼。手持懸項(xiàng)佛珠，滿臉皺紋布得細(xì)密而寧靜。她告訴我，這兒本來有寺，毀于20年前。我不能想象她的生活來源，訥訥動(dòng)問，她指了指屋后一路，淡淡說：會(huì)有人送來。我想問她的事情自然很多，例如為何孤身一人，長守此地？什么年歲，初來這里？終于覺得對于佛家，這種追問過于鈍拙，掩口作罷。眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。答案應(yīng)該都在這里。
        茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生纔見靈動(dòng)，世界纔顯精致，歷史纔有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
        因此，老尼的孤守不無道理。當(dāng)她在陋室里聽夠了一整夜驚心動(dòng)魄的風(fēng)沙呼嘯，明晨，即可借明靜的水色把耳根洗凈。當(dāng)她看夠了泉水的湛綠，抬頭，即可望望粲然的沙壁。
        ——山，名為鳴沙山；泉，名為月牙泉。皆在敦煌縣境內(nèi)。
  （選自《文化苦旅》有刪改）文本二：
        人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，主要表現(xiàn)在對于人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求以及關(guān)懷，對于人類所遺留留下的種種精神文化現(xiàn)象高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。余秋雨在《文化苦旅》中，以濃厚的書卷氣息，只身一人，從朔風(fēng)凜冽的咸陽古道、陽關(guān)雨雪到春花煙雨的蘇州小巷、三秋西湖，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，途中有著山水各一程的坎坷，也有著風(fēng)雨交加的寒冷，途中不斷尋求著古老民族的新生力量。文化是一場苦旅，更是一場修行，余秋雨帶著讀者走遍世界，邊觀景邊悟情，從中感受歷史文化的變遷，深刻挖掘人文精神。
  （選自《試析余秋雨＜文化苦旅＞中的人文精神》，有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.本文以事件的發(fā)展為線索表現(xiàn)爬沙原觀隱泉的感受，描寫了鳴沙山的壯美、月牙泉的靜美、老尼的淡美，表達(dá)了“我”對人生世相的思考。
  B.因?yàn)闅v代的僧人、俗民、藝術(shù)家選中了沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟，所以這些地方才倍顯圣潔和崇高。
  C.登臨沙山頂端，“我”發(fā)現(xiàn)這里只不過是“一道剛能立足的狹地”，由此陷入了是“享一時(shí)俯視之樂”還是“長久駐足安坐”的彷徨之中。
  D.靜與淡是老尼生活的集中體現(xiàn)，她能抵住風(fēng)沙驚心動(dòng)魄的呼嘯，她能借助明凈水色滌蕩外界的喧囂，在沙壁與泉水中尋求內(nèi)心的最大平和。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.文章借助“我”的視角描寫了沙原隱泉的奇特景象，但又不獨(dú)立寫景，而是融情、景、理于一體，形成一種深邃高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
  B.作者寫鳴沙山，不僅濃墨重彩地描繪了山的整體風(fēng)貌和山頂?shù)膲衙里L(fēng)光，更側(cè)重于對登山的艱難情狀和行走的軌跡進(jìn)行細(xì)致描寫。
  C.下山時(shí)，“我”咬咬牙，狠狠心，縮緊脖子，歪扭著臉，把腳伸下去，整個(gè)骨骼都做好了被重重摔打的準(zhǔn)備，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)形象。
  D.文章結(jié)尾，作者用簡潔的語句交代了鳴沙山和月牙泉的地理位置，淡淡的筆調(diào)引人遐思，恰到好處地勾起了讀者體驗(yàn)美景的沖動(dòng)。
  （3）作者說“茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇”，但他筆下的“隱泉”卻有奇特之處，請結(jié)合文本具體說明。
  （4）請結(jié)合文本二，分析《沙原隱泉》中的“我”在攀爬沙山過程中所悟到的人文精神。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “我知時(shí)間為何物，但想要描述時(shí)，便覺得無能為力?！惫帕_馬思想家奧古斯丁的這句話，說出了大部分人對時(shí)間的整體感受——可以感知卻難以描述。但文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都是一些①_______的人，他們不斷通過自己的作品嘗試去定義、描述、探究時(shí)間。時(shí)間具有多元性和相對性，黑暗與光明，左邊與右邊，瞬間與永恒，慢與快，動(dòng)與靜，行與思……種種相對的概念在時(shí)間中可以②_______。當(dāng)我們談?wù)摃r(shí)間時(shí)，先來搞清楚我們談?wù)摰氖鞘裁磿r(shí)間。大體而言，時(shí)間有兩種③_______的身份：一是起源自宇宙大爆炸的自然時(shí)間，一是被現(xiàn)代文明馴服的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，就對自然時(shí)間有豐富的認(rèn)知，太陽升起落下，月亮變大變小，鳥兒秋去春來……但就自然時(shí)間而言，你可以觀察體會(huì)，卻無法準(zhǔn)確測量。它就像一匹④_______的野馬，自在神秘，難以捉摸，有時(shí)會(huì)給人類的交流帶來障礙，甚至給人類的生活制造麻煩。要想馴服時(shí)間，就需要亟待發(fā)明鐘表和日歷，采納人為的計(jì)量系統(tǒng)，由此，用“幾點(diǎn)鐘”來描述的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就產(chǎn)生了。1884年10月，本初子午線、國際日期變更線、24個(gè)時(shí)區(qū)等世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間系統(tǒng)中的要素一一確立。從此以后，人們再也離不開時(shí)間的督促了。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

六、作文（本大題共1小題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在討論《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》等悲劇作品的意義時(shí)，語文老師引用魯迅的名言“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，并解釋道：“雖然是毀滅，但價(jià)值更凸顯了?！卑嗬锏耐瑢W(xué)卻對此產(chǎn)生了一些疑惑：
        同學(xué)甲：悲劇會(huì)不會(huì)讓人們產(chǎn)生悲觀厭世的想法呢？
        同學(xué)乙：這些悲劇似乎離我們的時(shí)代和生活太遠(yuǎn)了，有什么意義呢？
        請結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)寫一篇文章，至少為一位同學(xué)答疑解惑，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：選好角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.6

  解析