1.閱讀下列文字,回答下列各題。
材料一:
中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí),形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種:蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。
蓋天說(shuō)以為“天圓地方”,“天似蓋笠,地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù),試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型,說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤,結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”,大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外,天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”,與蓋天說(shuō)并不矛盾。
漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō),大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě):“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃?!笨梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō),就有了渾儀,并且有可能在渾儀上加黃道、白道等,使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。
宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論,是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹,而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體,日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響,卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣,兩者旋轉(zhuǎn)摩擦,磨出一些渣滓,結(jié)在中央,便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰,在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙,但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫,到古希臘時(shí)期形成星座體系,以神話中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同,它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng),中國(guó)古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián),所以中國(guó)古代的天文學(xué),其根本的目的是探究天人關(guān)系,正如司馬遷所說(shuō),“究天人之際”。
(摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué):何為“天極”》) 材料二:
縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)——渾蓋之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如,古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的,從這個(gè)理念出發(fā),如果承認(rèn)這一前提,就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的,因?yàn)殛?yáng)氣輕清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,這樣所推出的,必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中,并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的,是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此,南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表:
自古論天者多矣,而群氏糾紛,至相非毀。竊覽同異,稽之典經(jīng),仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見(jiàn)伏,校之以儀象,覆之以晷漏,則渾天之理,信而有征。(《隋書(shū)?天文志》)
祖暅比較了渾蓋雙方的差異,在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè),并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn),發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際,這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí),南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō),曾集合群臣,公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張,天文學(xué)家中不以為然者大有人在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后,佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,與渾天說(shuō)亦不一致,但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù),強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù),也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些,無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
(節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響較大。
B.中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天人對(duì)應(yīng),中國(guó)古代的天文學(xué)的根本目的是“究天人之際”。
C.中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng),這要優(yōu)于希臘天文學(xué)。
D.梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.蓋天說(shuō)以為“天圓地方”是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí),也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述。
B.蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,是由陽(yáng)氣輕清,上浮為天;陰氣重濁,下凝為地推斷而出。
C.《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作,其作者東漢張衡對(duì)渾天說(shuō)進(jìn)行了描述。
D.朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.西漢天文學(xué)家鄧平等人制定的《太初歷》由于非常符合實(shí)際天象被漢武帝采用。
B.東漢桓譚撰寫(xiě)《難蓋天八事》從觀測(cè)依據(jù)等方面批駁蓋天說(shuō)。
C.祖暅通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè),并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。
D.“渾蓋之爭(zhēng)”促成了《太初歷》的制訂,渾天儀的發(fā)明,唐代的天文大地的測(cè)量。
(4)兩則材料使用了哪些相同的說(shuō)明方法,試舉例說(shuō)明。
(5)古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料概括。