人教部編版中外歷史綱要（下）《第4單元 資本主義制度的確立》2022年單元測試卷（5）
發(fā)布：2024/12/2 3:0:2
一、選擇題
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1．1876年一位封建地主說：“街上到處都是熱烈的氣氛。成群的農(nóng)民和紳士都站在宮殿前，大聲呼喊著‘萬歲！萬歲！’”農(nóng)民之所以如此熱烈，主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：6難度：0.9 -
2．民國時期著名理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復活，其二是原始基督教復活。這“兩大潮流”的核心是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：23難度：0.5 -
3．“他以超乎常人的智力，第一個證明了行星的運動與形狀，彗星的軌道與海洋的潮汐?！辈牧现小八钡膫ゴ筘暙I是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：6難度：0.5 -
4．美國制憲會議的代表們既想建立一個有足夠權(quán)威的中央政府，又要竭力保護各州已經(jīng)擁有的重要權(quán)力；他們既反對貴族或寡頭政治。又害怕簡單無序的“暴民政治”。為此，1787年憲法采取了（ ）
組卷：9引用：6難度：0.5 -
5．這些啟蒙思想家們“不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”。這表明啟蒙思想家主張（ ?。?/h2>
組卷：2引用：7難度：0.7 -
6．“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動的宗教改革運動構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔牵ā 。?/h2>
組卷：2引用：8難度：0.7 -
7．關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了”。該材料（ ?。?/h2>
組卷：5引用：12難度：0.7 -
8．馬克垚主編的《世界文明史》中寫道：“牛頓革命的影響遠遠超出了自然科學的范疇，事實上極大地改變了整個歐洲思想界的精神氣候?！边@主要說明牛頓革命（ ?。?/h2>
組卷：126引用：91難度：0.7 -
9．在1689年到1834年的一百多年時間里，英國國王利用其行政權(quán)，通過任命內(nèi)閣、收買議員、安插親 信等手段，對國會和政府進行了不同程度的操縱。這充分說明（ ?。?/h2>
組卷：10引用：45難度：0.7
二、非選擇題
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：1640年，資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后，資產(chǎn)階級通過內(nèi)戰(zhàn)推翻了封建的君主制，英國的君主自此失去了它的專制色彩……然而英國統(tǒng)治階級需要君主制和王室，關(guān)鍵在于如何將其變成能夠體現(xiàn)資產(chǎn)階級意志的國家工具，1688年的“光榮革命”實現(xiàn)了這種設想。……以議會為核心的君主立憲制便逐步形成。英國資產(chǎn)階級創(chuàng)造了一種既符合國情又實用有效的統(tǒng)治形式，并一直延續(xù)至今。
——摘編自劉杰《論英國憲政模式的世界影響》材料二：美國開國者們設計的這樣一種精巧的制度安排，將政府內(nèi)部的行為時時處于互相制約的狀態(tài)之中，從而確保了國家的穩(wěn)定；同時，政府時時處于人民的監(jiān)督之下，從而也確保了人民的權(quán)利。人民享有充分的自由，有了表達自己意愿的渠道。而在政府中，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三權(quán)又相互分立，彼此制約、約束政府的行為。這樣，政府就不可以輕易的干涉甚至剝奪人民的權(quán)利，保護了人民的自由不受侵犯，最大限度的達到《獨立宣言》中所提倡的“平等、自由和追求幸福的權(quán)利”。這種權(quán)力制衡機制不僅為美國政府的良好運轉(zhuǎn)提供了制度上的支持，也維護了美國開國之父們的平等、自由、民主、追求幸福的宗旨，保證了人民的天賦權(quán)利。
材料三：1875年憲法規(guī)定：總統(tǒng)為國家元首、政府首腦，由國民議會兩院依絕對多數(shù)票選出，擁有統(tǒng)率軍隊、任命內(nèi)閣各部部長和一切軍政要員、解散眾議院等權(quán)力。總統(tǒng)的命令須經(jīng)由各部部長副署。國民議會由參議院與眾議院組成，眾議員由直接普選產(chǎn)生，參議員由間接選舉產(chǎn)生。
——摘編自洪波《法國政治制度變遷——從大革命到第五共和國》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出英國君主權(quán)力發(fā)生的變化及其原因。
（2）材料二中“精巧的制度安排”指的是什么？這種“安排”有何意義。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出1875年法蘭西第三共和國的政體與1787年美國聯(lián)邦共和政體的主要不同。組卷：21引用：38難度：0.7 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：伊拉斯謨認為，“為了避免《圣經(jīng)》的被掩蓋、曲解或僵化成教條，就必須追根溯源，以《圣經(jīng)》的原本（如希伯來語《圣經(jīng)?舊約》）和希臘語《圣經(jīng)?新約》）為終極標準，……應該尊重的是真理，而不是權(quán)威”。他還主張在翻譯中講求風格，而風格取決于讀者的要求，也就是要滿足普通大眾的語言風格要求。
--王崧珍《從多雷到伊拉斯謨》材料二：人文主義者伊拉斯謨認為，宗教的精義是個人與上帝的交流，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基督哲學”，認為基督教應該教導信徒如何在平時過充滿善行的生活，而不應該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對他來說，中世紀宗教生活中一些外在的形式（比如朝拜、齋戒、贖罪券等）并不是很重要，真正的信徒應該效仿基督，擁有發(fā)自個人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對教會人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會改革的強烈愿望。
--廖學盛《世界歷史十五講》（1）根據(jù)材料一，概括伊拉斯謨的翻譯思想。
（2）根據(jù)材料二，指出伊拉斯謨宗教主張的特點，結(jié)合所學知識分析其思想的歷史影響。組卷：1引用：12難度：0.5