2022-2023學年云南省玉溪一中高二（上）第一次月考語文試卷
發(fā)布：2024/11/14 10:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
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1．閱讀回答問題。
材料一：
山水藝術(shù)，一直是文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入中華藝術(shù)史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。“山水”因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠、廣博，在近現(xiàn)代以來的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的文化蘊含與審美價值。
早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。
從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道”①的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
當然，應(yīng)當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。
（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：
中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地——山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
（摘編自李詩文《山水不僅是山水》【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。
B．“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
C．魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。
D．山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
B．儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。
C．要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。
D．中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。
（3）下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是
A．高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
B．蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
C．畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
D．陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。組卷：1引用：1難度：0.6 -
2．閱讀回答問題。
材料一：
我國的人口老齡化有以下特點：第一，老齡人口規(guī)模大。2020年我國60歲及以上的人口為2.64億人，65歲及以上的為1.91億人。第二，老齡化速度快。從1953年到2010年的57年，我國65歲及以上的人口比例由4.41%增加到8.87%，增加了4.46個百分點；但從2010年到2020年短短10年間，該比例由8.87%增加到13.5%，增加了4.63個百分點。第三，城鄉(xiāng)之間、東中西部和東北各區(qū)域的老齡化程度不均衡。例如，從全國看，鄉(xiāng)村60歲65歲及以上老人的比重分別為23.81%、17.72%，比城鎮(zhèn)分別高出7.98、6.61個百分點。總體而言，經(jīng)濟較不發(fā)達的農(nóng)村、西部和東北地區(qū)的老齡化程度相對較高，但它們應(yīng)對人口老齡化的能力相對較弱。從世界范圍的經(jīng)驗看，僅靠促進生育的政策難以逆轉(zhuǎn)人口老齡化進程，人口老齡化是我們國家今后較長一段時間內(nèi)的基本國情。
2021年《政府工作報告》提出：“積極應(yīng)對人口老齡化，優(yōu)化城鄉(xiāng)養(yǎng)老服務(wù)供給，推動老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。由此可見，應(yīng)對人口老齡化已上升為國家戰(zhàn)略。
（摘自2022年1月15日《中國紀檢監(jiān)察報》《積極應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)》）材料二：
長期以來，居家養(yǎng)老是中國人最普遍的養(yǎng)老方式，家庭是社會的基本細胞，在家中養(yǎng)老是絕大多數(shù)老年人的基本意愿。弘揚“百善孝為先”“養(yǎng)親”“敬親”的傳統(tǒng)美德，引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風、促進家庭老少和順。探索推進家庭照護者培訓、贍養(yǎng)老年人個人所得稅專項扣除、照料假、喘息服務(wù)、住房和環(huán)境適老化改造等政策措施來促進和完善家庭養(yǎng)老方式。
同時，政府正積極探索多層次的養(yǎng)老模式，建設(shè)以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)為補充的多層次養(yǎng)老服務(wù)體系，對非營利性養(yǎng)老服務(wù)業(yè)給予政策引導和資金支持。在政府主導的基礎(chǔ)上，有效發(fā)揮市場作用，推動養(yǎng)老服務(wù)業(yè)和老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。積極培育社會組織，發(fā)揮它們在社會化養(yǎng)老服務(wù)中的重要作用。
（摘自2022年03月08日《人民日報》《健全養(yǎng)老服務(wù)體系》，有刪改）材料三：
優(yōu)化生育政策，促進人口長期均衡發(fā)展，提高人口素質(zhì)。制定人口長期發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化生育政策，增強生育政策包容性，提高優(yōu)生優(yōu)育服務(wù)水平，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本，促進人口長期均衡發(fā)展，提高出生人口和新增勞動力素質(zhì)，降低人口老齡化導致勞動力供給總量下降的不利影響。
積極開發(fā)老齡人力資源，發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟，推動養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。我國老年人口基數(shù)大、占比高、增速快，蘊藏著巨大的勞動力財富和消費潛力，亟待開發(fā)。要加快研究制定延遲退休方案，倡導終身發(fā)展理念，支持老年人力所能及發(fā)光發(fā)熱、老有所為，積極參與經(jīng)濟社會活動，繼續(xù)創(chuàng)造社會財富；要健全配套政策措施，支持大齡勞動者和老年人就業(yè)創(chuàng)業(yè)；要建立健全老年人社會保障體系，讓老年人共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，推動完善內(nèi)需體系；要樹立新發(fā)展理念，緊跟老年消費需求變化，深化老年產(chǎn)品市場供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。還要注意鼓勵高新技術(shù)和先進適用技術(shù)廣泛應(yīng)用，促進養(yǎng)老與教育培訓、健康、體育、文化、旅游、家政、康復輔具等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動銀發(fā)經(jīng)濟大發(fā)展，實現(xiàn)積極應(yīng)對人口老齡化政策措施社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。
（摘自2020年12月18日《光明日報》《實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略》，有刪改）（1）下列對我國養(yǎng)老問題相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.近十年來，我國老年人口呈現(xiàn)基數(shù)大、增長速度快的特點，這說明我國人口老齡化速度是最快的，這也對我國的養(yǎng)老服務(wù)提出了巨大的挑戰(zhàn)。
B.我國老年人口基數(shù)大，蘊藏著巨大的消費潛力，應(yīng)該鼓勵老年人更新消費觀念，拉動老齡群體的內(nèi)需消費，推動銀發(fā)經(jīng)濟大發(fā)展。
C.我國老齡化存在地域差異，經(jīng)濟因素與老齡化程度相關(guān)，越不發(fā)達的地區(qū)老齡化程度越高，應(yīng)對人口老齡化的能力也越弱。
D.一方面老年人口比重加速提高，另一方面新增人口難以逆轉(zhuǎn)老齡化進程，不同年齡人口變化情況反映出我國老齡化問題較為嚴重。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.生育、養(yǎng)育、教育成本影響到人口出生率，從而影響到人口均衡發(fā)展，因此，提高優(yōu)生優(yōu)育服務(wù)水平，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系顯得尤為重要。
B.我國近10年的老齡化速度相較建國以后近60年的發(fā)展速度更快。目前，老年人口數(shù)量還在增長，中國的老齡化程度仍在不斷加深。
C.養(yǎng)老問題已經(jīng)成為我國當前乃至更長一段時間內(nèi)的重要社會問題，同時也是全球范圍內(nèi)各個國家共同面臨的難題。
D.“百善孝為先”“養(yǎng)親”“敬親”的傳統(tǒng)美德潛移默化地影響著中國人的養(yǎng)老方式，從而使居家養(yǎng)老成為絕大多數(shù)老年人的基本意愿。
（3）如何有效地解決我國日益突出的老齡化問題？請結(jié)合材料簡要概括。組卷：0引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題
娃的心娃的膽
陳忠實 司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。
每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜。現(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。
這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨，現(xiàn)在都跳到黃河里去了。
就在這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵：司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手，他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當然，也免不了死亡和傷殘，但他唯獨沒有料到這種結(jié)局。
司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。司令從沙灘上站起身來，膝蓋和褲腳被撲淹上來的河水浸濕了。
突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里一桿旗！”當三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。
司令自己也驚呆了。
軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出。那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子。兩人面對著面，中國旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。
司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒?。?br /> 司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃，是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團作完講演，司令直接朝列隊的士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對面和他們說話。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：
“報告孫司令，我是蒲城人?！?br /> 司令稍一愣怔：“你是楊軍長的老鄉(xiāng)?！彪S即揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”
會場一片肅然。
司令問：“你怎么知道我姓孫？”
士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了。”
司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？”
“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！?br />“你媽能舍得你當兵？”
“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓住了?！?br />“你婆呢？”
“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”
“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽。”
士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠？海遠，沒有娃的腳遠。啥大？天大，沒有娃的膽大。”
司令聽得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心高，腳遠，膽大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！?br />“俺爺還會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱。”士兵更得意了。
“教給你了沒？”
“我能唱幾段?！?br />“那你就唱幾句。”
士兵拉開了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動……好男兒哎，為國家啊——何懼——一生……”
司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？”
“三娃?！?br /> 司令撫摸了這個小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……”
六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒，還想到了母親。
三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來?！贝蠹s一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。
（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是
A．小說中寫鬼子“兩倍于”中國士兵、新兵團“剛剛組建”，既突出了兵力的懸殊，又暗示了會戰(zhàn)發(fā)起的倉促。
B．“他唯獨沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。
C．受降儀式時間、地點、參加人員都是真實的，歷史場景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。
D．岡部直三郎跪服繳械，與前后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對比，突出侵略者的外強中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。
（2）小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
（3）有人說，陳忠實的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對人物性格、命運的影響。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷：3引用：3難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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8．閱讀下面的文字，完成問題。
當氣象學家用不斷攀升的數(shù)字描摹高溫時，生活在高溫下的普通人，正用肉身感知著今夏的酷暑?！盁嵘洳 边@個往年似乎不常見的詞語，今年頻上熱搜。專家指出，熱射病其實就是最危險、最嚴重的中暑，具有很高的致死率。
① ？從預防勞力型熱射病角度來講，要避免在酷暑下過度地劇烈運動。當然，多大的運動量可以被稱作劇烈運動，也要因人而異。所以不要去看所謂的劇烈運動的標準是多少，而是要多關(guān)注自己的身體，不要忽視身體感受，一旦有中暑、熱射病的癥狀，就要及時自救。
此外很多熱射病患者發(fā)病前都有基礎(chǔ)誘因，比如很多患者在發(fā)病前一兩天就已經(jīng)有腹瀉嘔吐、身體虛弱、睡眠不好等癥狀，如果已經(jīng)發(fā)生類似癥狀后依然在高溫下工作，② 。
如果必須長期在高溫下工作，應(yīng)該怎么辦呢？專家建議，補水、補鹽、多休息。高溫作業(yè)者要讓身體逐步適應(yīng)高溫環(huán)境，每天都保持比較一致的工作時長，不要③ ，一旦出現(xiàn)中暑癥狀要馬上停止工作。
（1）下列句子中的“就是”和文中畫橫線處的“就是”，用法相同的一項是
A.我一定完成任務(wù)，你放心就是了。
B.大家都來了，就是小李還沒有來。
C.就是下大雨，我們也要按時開工。
D.守業(yè)的最好辦法就是不斷地發(fā)展。
（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：39引用：11難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
——莊子②文學和科學之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處。
——莫言③有人把幸福解讀為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災。
以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。組卷：10引用：8難度：0.5