2023-2024學(xué)年河南省洛陽(yáng)第二高級(jí)中學(xué)高二（上）段考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋，揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)。文學(xué)現(xiàn)象主要包括文學(xué)作品、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)的存在方式與運(yùn)行機(jī)制等，但其中最重要的無(wú)疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語(yǔ)體系之間關(guān)系密切，它既是話語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，又是這種話語(yǔ)體系形成的資源。
        何謂“文學(xué)經(jīng)典”作品？西方文學(xué)批評(píng)史上較早談?wù)撨@一問(wèn)題的是古羅馬批評(píng)家、修辭學(xué)家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時(shí)代中一切人的喜愛(ài)時(shí)，才算得真正崇高。”我國(guó)老一輩學(xué)者伍蠡甫認(rèn)為，該論點(diǎn)為西方文學(xué)批評(píng)史上“經(jīng)典”或“經(jīng)典作品”這一概念的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都對(duì)“經(jīng)典”的定義和判定標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家哈羅德?布魯姆認(rèn)為，美學(xué)尊嚴(yán)是經(jīng)典作品的一個(gè)清晰標(biāo)志，有審美的力量才能融入經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典作品是在一定的文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又制約著此后的文學(xué)生產(chǎn)。經(jīng)典往往表達(dá)、指涉或隱喻了一個(gè)時(shí)代，既切中時(shí)代而又超越時(shí)代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠(yuǎn)而永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯竦淖髌贰?br />      經(jīng)典作品是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品。外國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過(guò)自己的經(jīng)典作品為本國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語(yǔ)言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語(yǔ)言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩(shī)人但丁的《神曲》實(shí)踐了他在《論俗語(yǔ)》中提出的主張，成為以意大利語(yǔ)寫成的一部?jī)?yōu)秀作品，不僅為本民族詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化、促進(jìn)民族語(yǔ)言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語(yǔ)言大師，他的《哈姆萊特》等一系列經(jīng)典作品，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、形象而富于變化，各部作品中的人物語(yǔ)言各具個(gè)性特色。這些經(jīng)典作品有力推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范?！岸砹_斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金不僅在俄羅斯文學(xué)中為各種文學(xué)體裁樹(shù)立了典范，把俄羅斯文學(xué)引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言，為確立其規(guī)范作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
        由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的積累提供了保證，也是進(jìn)行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語(yǔ)言表述水平的“體操”，是使學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)范化、完善化的必由之路。德國(guó)詩(shī)人歌德主張“每天保持和偉大藝術(shù)品的接觸”，強(qiáng)調(diào)反復(fù)閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說(shuō)自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經(jīng)典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩(shī)人，也成為具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)英國(guó)文學(xué)研究專家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩(shī)》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩(shī)藝》中引用過(guò)濟(jì)慈這首詩(shī)的詩(shī)句。事實(shí)上，每一位真正有成就、形成自己話語(yǔ)特色的作家或研究者，都離不開(kāi)經(jīng)典作品的長(zhǎng)期熏陶與滋養(yǎng)。
  （摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系建設(shè)與更新》）材料二：
        為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認(rèn)為，研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。
        首先，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成與原始宗教、神話傳說(shuō)、社會(huì)語(yǔ)境、個(gè)體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國(guó)文學(xué)經(jīng)典形成的社會(huì)文化語(yǔ)境以及發(fā)展的來(lái)龍去脈，對(duì)我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。特別是探究西方文學(xué)經(jīng)典在生成過(guò)程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)。同樣，關(guān)注勞動(dòng)歌謠、抒情詩(shī)、十四行詩(shī)、英雄史詩(shī)等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過(guò)程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類思想的形成所發(fā)生的影響。
        其次，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從文學(xué)翻譯研究轉(zhuǎn)向翻譯文學(xué)研究。這一轉(zhuǎn)向，使“外國(guó)文學(xué)”不再是“外國(guó)的文學(xué)”，而是我國(guó)民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，將外國(guó)文學(xué)從文學(xué)翻譯研究的詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)中解救出來(lái)，從而審視與反思外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播中的精神基因、生命體驗(yàn)與文化傳承。
        再次，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從紙質(zhì)文本的單一媒介流傳轉(zhuǎn)向音樂(lè)美術(shù)、影視動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)電子的復(fù)合型的跨媒體流傳。文學(xué)經(jīng)典作為一種文化資本，在其傳播過(guò)程中不可避免地歷經(jīng)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域。信息科學(xué)的迅猛發(fā)展使得紙質(zhì)文本和紙質(zhì)文獻(xiàn)難以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和學(xué)科發(fā)展的需要。研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，局限于紙質(zhì)文本的范疇也已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。以跨媒體研究的視野來(lái)介入外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的研究，介入新的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典傳播載體的研究，既是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，也是外國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命。
        最后，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從“外向型”研究轉(zhuǎn)向關(guān)注中外文化交流和民族文化身份建構(gòu)與民族形象重塑。研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典在中國(guó)的傳播，目的不是單純地引進(jìn)外國(guó)文化，而是服務(wù)于中國(guó)文化建設(shè)。應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)的發(fā)展作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的整體需要和學(xué)科原有的基礎(chǔ)確定切實(shí)可行的目標(biāo)，合理配置人力物力，兼顧宏觀研究和微觀研究，發(fā)揚(yáng)民族復(fù)興道路上的“中國(guó)精神”，在世界文學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)重要的位置，從真正意義上走向世界，贏得世界學(xué)界的尊重。
  （摘編自吳笛《談外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)就是外國(guó)文學(xué)研究。
  B.但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩(shī)歌，這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本。
  C.外國(guó)文學(xué)研究者如果不去閱讀外國(guó)經(jīng)典作品，不但難以對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也會(huì)影響自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)的規(guī)范化和完善化。
  D.外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究只有轉(zhuǎn)向和拓展，才能奠定自己的學(xué)術(shù)地位，我們才能從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)經(jīng)典作品是話語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，也是這種話語(yǔ)體系形成的資源，所以文學(xué)研究者必須重視。
  B.若使文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言帶有文學(xué)性，文學(xué)研究者就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)言是典范的文學(xué)語(yǔ)言。
  C.歌德能夠成為著名詩(shī)人和具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家，與他閱讀經(jīng)典和創(chuàng)作經(jīng)典作品是密不可分的。
  D.外國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究者在進(jìn)行研究時(shí)，不應(yīng)繞開(kāi)與經(jīng)典文學(xué)生成有關(guān)聯(lián)的原始宗教、社會(huì)語(yǔ)境等因素。
  （3）據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品文本研究的一項(xiàng)是

   

  
  A.雨果《巴黎圣母院》社會(huì)背景的研究。
  B.巴爾扎克《人間喜劇》表現(xiàn)手法的研究。
  C.歌德《浮士德》主、次要人物的研究。
  D.塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》思想價(jià)值的研究。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一第二段的內(nèi)容，概括“文學(xué)經(jīng)典”所具備的四個(gè)條件。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：44引用：6難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下題。
  大禹的寂寞
  何向陽(yáng)      時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說(shuō)，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無(wú)形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。
        然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬(wàn)歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞的。
        早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來(lái)，相比“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過(guò)家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過(guò)家門而不入”，去了“敢”字，可能更見(jiàn)禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說(shuō)的是責(zé)任，民間敘事中說(shuō)的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？
        禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法最終沒(méi)有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了?！熬拍甓幌ⅰ?，“功用不成”是小事，而民生之事重大?！妒酚洝分心且痪洹疤煜陆砸运粗D為是”讓人看了心悸，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺(jué)出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。
        在失去了父親之后，誰(shuí)又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證。“禹治鴻水，通輮轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖`中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！边@則故事一波三折，寫得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽(yáng)光是這么好，峭壁的石頭破裂開(kāi)來(lái)，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽(yáng)光都經(jīng)歷過(guò)了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v史傳說(shuō)的過(guò)路人，它會(huì)因沒(méi)有文字與解說(shuō)而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己。
        何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開(kāi)呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽(yáng)光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰(shuí)會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭從難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起，然后轉(zhuǎn)入對(duì)大禹治水的敘寫，在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績(jī)。
  B.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。
  C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人紀(jì)念，體現(xiàn)了個(gè)人功績(jī)事小，民生之事重大。
  D.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問(wèn)遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。
  B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。
  C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任，“不入”體現(xiàn)的是忘我精神，作者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
  D.文章最后一段運(yùn)用了對(duì)比的手法，既寫出了大禹的勇往直前，實(shí)干篤行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。
  （3）文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  （4）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“大禹”式人物的理解。
  組卷：35引用：6難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        讀書人是世間的幸福人，因?yàn)樗賍____，還擁有另一個(gè)豐富的世界。現(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書人所獨(dú)有。人們通過(guò)閱讀，不僅能進(jìn)入不同時(shí)空的世界，更為重要的是，②_____：人們從《論語(yǔ)》中學(xué)得智慧的思考，從《正氣歌》學(xué)得人格的剛烈，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫?托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。笛卡兒說(shuō)，“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，這就是讀書使人向善；雨果說(shuō)，“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化”，③_____。
  （1）在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中劃線句使用了什么修辭手法，分析其表達(dá)效果。
  組卷：2引用：4難度：0.4

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        統(tǒng)編本語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的關(guān)輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度做出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。
        士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
        己所不欲，勿施于人。
        致知在格物。
        人皆有不忍人之心。
        知人者智，自知者明。
        千里之行，始于足下。
        故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
  組卷：8引用：12難度：0.7

  解析